千年财经:中国古人的财富智慧与劣-第2部分
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但伟人之所以是伟人，就是因为他能超越平凡的生活，一个木匠，怀着兼爱天下的理想，满怀激情，上路了。
眩彩身影
墨子生平流传后世最广的故事就是救宋。
楚国当时是南方的大国、强国，而宋国是中原地区的小国、弱国。楚王为攻打宋国，请公输般制造了一批云梯，准备随时进攻宋国。
墨子听到这个消息后，一面吩咐禽滑厘带领300 多人前往宋国支援，一面亲自前往楚国，劝说楚王放弃不义之战。
墨子日夜不休，裂裳裹足，走了十日十夜而至于楚国都城郢。
墨子先见到了公输般。公输般说：“您见我有何吩咐？”墨子说：“北方有个人欺侮了我，想请您杀了他。”公输般一听，顿时不悦。墨子说：“我愿出高价。”公输般听了更为恼火，愤然说：“我奉行义，决不杀人！”
墨子听了公输般的话，心中暗自高兴，站起来再拜公输般说：“咱们就讨论一下你刚才说的义吧。我听说你造了云梯，将用它攻打宋国，宋国有什么罪呢？”
巧妙的开场、顺理成章的逻辑，公输般栽入墨子的逻辑陷阱，于是带墨子一起去见楚王。这个辩论开篇，比西哲苏格拉底如何？
墨子见了楚王，对楚王说：“现在这里有一个人，舍弃他漂亮的衣服，邻居有一件粗布短衣，却想去偷它，舍去美味佳肴，邻居有糟糠，却想去偷它。这是一个什么样的人呢？”楚王说：“这个人一定是得了偷窃病了。”
墨子又说：“楚国有地方圆五千里，宋国只有五百里，这相当于彩车与破车之别。楚国有云梦大泽，各种珍贵稀有动物充满其中，有长江，汉水，各种鱼类应有尽有，可谓富甲天下，宋国连野鸡、兔子、狐狸都没有，这简直有佳肴和糟糠之别。楚国有松、梓、楠、樟等名贵木材，而宋国连棵像样的大树都没有，这简直是华丽的丝织品与粗布短衣之别。在这样的情况下，还要攻打宋国，这与患偷窃病的人有何区别呢？大王如果真的去攻打宋国，一定会伤害仁义，却不能占据宋国。”
楚王说：“你说的有理。但公输般已为我造好了云梯，我是非攻打宋不可了！”
墨子于是解下腰带，围成一座城的样子，用小木片代表守城用的器械。公输般九次设计攻城用的云梯等器械，墨子九次抵住了他的进攻。公输般攻城的计策用完了，而墨子守城的计策还绰绰有余。
狡猾的公输般又心生一计，说：“我知道用什么办法对付你了，但我不说。”
墨子一笑，“你的心思，我明白，你的这个办法，我也能破解。”
公输般、墨子两人谜语般的话，让楚王一头雾水，楚王忙问什么大家什么意思，墨子说：“他的意思，不过是想杀了我。杀了我，宋国就没人能防守了，就可以进攻了，但我的学生禽滑厘等三百多人多人，已手持器械在宋国都城上等待着你们的入侵呢，种种抵御的方法，我已经都传给他们了！即使你们杀了我，同样也不能得逞。”楚王无奈，只好取消了攻打宋国的念头。
这个故事，有个黑色幽默般的结尾。墨子回来时，恰巧天下大雨，他想到宋国的闾门内避避雨，而守门人却不愿接纳他，墨子被淋成了落汤鸡。
墨子的财经理念
“勤俭是我们的传家宝”，号召勤俭、“节用”这是墨子学派的一大主要经济理念。勤俭的意思大家都明白，就不多解释了，值得强调的是，墨子学派把勤俭理论还推升、演绎到了一个新的高度，还号召大家“非乐”。
墨子之所以号召“非乐”，是因为他认为乐只能娱人身口耳目；却要耽误农夫耕田、农妇织布、官吏办事。儒者执有命、服久丧、行厚葬、享音乐，墨子认为这些既荒废了社会的物质生产；又浪费了已生产出来的物质财富。墨子认为；这样不仅影响了人们的衣、食、住、行；而且妨碍了社会的进步。
对比来看，儒家的理念是该吃吃、该花花，有“礼”有节；墨家就是能省则省。墨子为了在当政中推行其节用学说；率先从自我做起；布衣草鞋；过着“自苦为极”的简朴生活。
我们的科技奇书《墨子》
《墨子》一书公分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，值得注意的是其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。
《墨子》一书文风朴实无华，但部分内容非常难懂，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，并解释了“小孔成像”问题）、数学（已科学地论述了什么是圆、什么是方）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨。
关于“圆”，墨子定义为：“圆，一中同长也。”（《墨经上》），原点、周长尽概括其中，墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。
关于正方形，墨子定义为，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的。
关于直线，墨子定义为，三点共线即为直线。三点共线为直线的定义，在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。
墨子还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念，并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
这样一个涉及几何、光学、力学、还有染色发明、逻辑的牛书，可惜后世少人问津，书中所蕴含的科学传统，也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。直到近代，《墨子》一书才重新引人关注，不读不知道，一读吓一跳，其科技含量震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
墨子、墨子啊，在春秋战国年代里，在数百年中，儒学与墨学并列为“显学”之列，但称雄学坛数百年后，墨学突然神秘地消失在文化的视野，似乎人们记不得它曾经是那样的横扫百家，叱咤风云。也许是因为墨学在许多方面以儒学为敌，所以当“罢黜百家，独尊儒术”政令一下时，其命运便已经注定。具有讽刺意味的是，《墨子》一书之所以能够保存到今天，乃是寄荫于道家，东晋葛洪将墨子列为道家神仙之列，于是《墨子》一书也便顺理成章地成为道家的典籍汇编《道藏》中，让我们于两千年后，看的此书空叹息，为我们伟大民族两千年的一脉科技霞光、一点逻辑心跳扼腕叹息。
孟子：善意铺成炼狱之路
“人之初，性本善”，这些中国人耳熟能详的话，就源于孟子。这位主张“人性本善”的可爱孟子，在他的人生道路尽情挥洒着雄辩、智慧和善意，但纵观两千年经济长河，他的善意在不知不觉间、在一代代假道学的努力下，铺就了中华民族经济大业的炼狱之路。
儒家“左派”
孟子小时候家里也很穷，和管仲、孔子家一样，由于有关孟子的故事中，大多只见其母（比如孟母三迁），但不见其父，所以多数人认为孟子早年丧父。
孟子从小立志学儒习礼，十五岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”。大约三十岁到四十岁之间，孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人。
大约四十多岁时，孟子怀着救民于水火的美好愿望，肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感，带领弟子步孔子的后尘，周游列国，推行仁政，但也是没有啥子结果。
孟子死后，其学说在第一个千年中，一直不温不火，伴随着孔子暖暖场子而已，等到了宋代，其地位一下空前高涨，宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，为理学家、假道学朱熹所推崇，《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。到了元代，元朝的皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”，这是孟子始被封建朝廷尊封为“亚圣”。到了明代，因为朱元璋姓朱，所以同姓的朱熹走红，从而把儒家左派孟子越捧越火。
值得注意的是，目前国际上有一种观点，认为中国资本主义的萌芽就是出现在宋代，而恰好是在宋代，孟子学说开始被推崇备至，此后孟子地位越来越高，而资本主义萌芽只是萌芽，这点有些微妙。
孟子那虚幻的“性本善”
孔子去后，儒家分化为众多门派。其后，荀子说人性本恶，孟子说人性本善。到了南宋，有人编了本《三字经》，开篇就是“人之初、性本善，性相近，习相远。”
弄得人人都以为孔子、孟子是一条战线的，两人都说人性本善。但实际上，孔子只说过“性相近也、习相远也”，对前一个命题，没涉及过。孔子对人性的判断是含混的，从目前直接流传下来的信息来看，没有发现孔子对人性是善是恶进行过直接、清晰的判断。
孔子对人性的态度看似含混，其实很明确，托尔斯泰曾说过每个人都包含着全人类的所有性格，看遍人事沧桑的孔子以“性相近，习相远”六个字精准的阐述了人性的同异，这样复杂的人性那是善恶两个字能说清楚的啊？“性本善”还是“性本恶”其实是个假问题。
孟子这位儒家左派，高呼人性本善，并在此基础上，设计了自己理想中的乌托邦社会。
就因为相信“人性本善”，孟子非常推崇井田制的农业经济政策，主张百亩（合现制三十亩）为一田，九田为一井，一井的中间那一田为公田，收成归政府，四周的八田分给八户农民私有，收成归个人。一井上的八户农民必须先耕种好公田，然后才能到自己的一田上去耕作，这样就等于叫给政府九分之一的实物税。当时之所以这样低的赋税，主要是为了保护农民的生产积极性，发展农业经济。
晕啊，《诗经》早都生动描述了井田制度下，公田被人为荒废的情形，《诗经。齐风。甫田》云“无田甫田，维莠骄骄”，“无田甫田，维莠桀桀”。“甫田”就是大田，即齐国公室使用奴隶劳动进行耕作的“公田”。这几句诗的意思是：不要耕种那甫田，莠草长得又高又密，不要耕种那甫田，莠草长得像木桩一样。这同西周农事诗，如《丰年》、《载芟》、《良耜》所形容的“公田”的丰收景象相比，已是两个时代。《甫田》是齐襄公时的齐国民歌，就是说在管仲执政之前，齐国的“井田制”就难以维持了。鲁国在公元前五九四年已经实行“初税亩”政策，正式宣布废除井田制，合法地承认公田和私田的私有权，而一律取税。这都是孟子出生前两三百年间发生的事，可见孟子学习儒家经典不认真啊，没好好读诗啊，要不就是为了推行自己的主张，故意对历史记录视而不见。
那井田制度产权不清晰、责任不清晰，违背产权制度，肯定导致国家税收的流失，如果人性真是善的，那什么问题都没有，人人对私田、公田一视同仁，但问题是实际情况不这样啊。实践说明善恶说明不了这个问题，实践说明这属于法家总结的人性自利啊。
性本善假想之上的经济制度，很难落实啊。面对孟子这种开历史倒车的老人家，各国诸侯怎么能用其政策啊？问题是孟子还特能侃，一顿口沫横飞，老把对方辩友说的哑然，但辩论的胜利未必是逻辑的胜利，言语的成功未必是实际的成功啊，只可惜万千后人只陶醉在孟子的滔滔雄辩中，而忘却了多去看看实际情况。
孟子乌托邦的遗毒
在性本善的基础上，孟子还勾勒出了其心中的美丽新世界、完美乌托邦。
孟子在其书中描述的理想经济情况是老百姓能有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”
这个乌托邦实际上具有浓厚的农业经济的色彩，在孟子之时，也有大规模的城市出现了，当然那个年代就要求孟子认识到市场经济、认识到土地资源的稀缺性、认识到第三产业的巨大潜力，那是痴人说梦。
但孟子的思想，在宋代以后，在孟子红火起来后，极大束缚了众多没有想象力的儒生的脑子。在宋、明的历代历次经济变革中，或者所谓清流的大同理想中，都无数次的反刍过孟子的这个乌托邦模式。公元1840年后，外夷威逼，在如此环境下，大量的儒生想出来的富国强兵的救策依然是孟子的老一套，要井�
