冯学成+通书+讲座文稿-第14部分
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欢啵悸蚁氲氖焙虮冉隙啵鞘欠欠堑氖焙蚨啵嬲锰谜p光明磊落的时候少。这是因为缺乏了严格的身心性命的修养，自己的人生观和价值观没有精纯，没经过洗礼，就没有达到非常高尚的境界。
相比之下，语言则要好一些，它毕竟还要经过思维的过滤才释放出来。纵然有千般万般的不良情绪和杂念，那也只是在精神的层面上流动，是不会说出来的，就是说出来的也都大打了折扣。在语言上肆无忌惮的人很少，就算有，其语言也还是打了一定的折扣。人与人交往的时候，有些想到的是不可能完全用语言表达出来，更何况有些说都不能说。语言的过失要比心灵的过失要小，毕竟语言要过滤，要加以伪装，包装。行为上的过失就相对更少了，作奸犯科，触犯法律，触犯道德这些行为上的释放，作为人就会更有警惕性，不敢放肆。相比之下，行为的过失普遍低于语言的过失，而语言的过失又普遍低于心灵思想深处的过失。这是我们社会生活中的必然现象。
尽管有这一规律，但人仍然还是要犯过失，还是经常会在心灵上，语言上，行为上有所失误。这种失误的原因在于：一方面对仁义礼智信上中正之道把握不够，或者对伦理，道德，法律的认识不够。轻就会使自己的语言行为过激，离开了中道就是过，就会忽左忽右，忽前忽后，忽上忽下。无过就必须恪守中道。自己在工作中，生活中，由于自己意识不到，就如我们前面所讲“明不至则疑生，明无疑也”，在认识上不可能达到绝对的正确，绝对的清晰，这是思维的极限状态。用宗教的话来说，只有菩萨，圣人才能绝对的恪守中道。对平常人来说，只是在理论上说要绝对的恪守中道，实际上这是不可能的，没有人能恰到好处地把握住中道。就是本人与在座的诸位也只能细细地去反省，去体会，去琢磨，什么是过？什么是恪守中道？作为一个领导，一个负责人，尤其要注意这方面的问题。
本章是由闻过来谈对我们的好处。“仲由喜闻过，令名无穷焉”，作为一代圣人孔子的门生，七十二贤之一仲由，也就是子路，喜欢别人去指正他的错误，纠正他在语言行为上的过错。作为一个善于接受批评，善于改正错误的人，这是一种极好的美德。历史上圣贤之人，明君圣主等都很看重这一点，甚至重金悬榜求人指正其错误，而现代社会则将此看的清淡了，很多时候都只是喊喊口号罢了。一个人有过就如同身体有病，古人说良言苦口利于行，良药苦口利于病。过错实际上就是个人精神上，语言上，行为上的疾病，有人对此提出批评意见，就相当于医生给人看病下药，是治病，身体才能健康。但是“今人有过，不喜人规”，永远都有这种犯了过错且不喜欢别人规劝的人。
周惇颐身处在北宋年代，自三代以来就有不少这样的人。在《国语》的《召公谏厉王止谤》中：周厉王暴戾，胡作非为，百姓有怨言，他便从卫国请巫师来监视百姓，对有意见者予以格杀，以至于“国人莫敢言，道路以目”，用自己的眼神来表达不满。于是周厉王大喜，对召公说现在没人提意见了吧。召公则说防民之口，甚于防川。水能载舟，亦能覆舟，结果未过三年，民众暴动，将周厉王赶下台，并将其流放于彘。殷纣王残暴不仁，比干进谏，纣王下令挖其心，史上这样的事情比比皆是。当权者不喜欢听反面意见，有钱者也不喜欢听反面意见。当一个人有了钱有了权后，意气就很重，自我感觉良好，看不起周围的人，认为自己非常了不起，这是现代社会的通病，人皆有之。但如果我们能聪明一些，贤达一些，愿意听取别人对自己的意见，发现自己的失误，纠正自己的错误，调整自己的行进方向，从而避免给自己和事情带来灾难。现代社会中，那些失败的人，有些是因为决策上的失误，但很多都因为是性格上的失误。
“如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！”本章从内容上看起来很简单，大家都可以从字面上就能理解，但周惇颐在《通书》里将其作为单独的一章是有着深意的。圣人，贤人，小人，他们之间根本的标准就是如何对待过失。在《幸第八》中我们就谈到了“人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。必有耻则可教，闻过则可贤”。这两章我们要联系起来一起看，其后我们将讲到的《乾损益动第三十一》，也还将就“过”进行论述。我们的心性修养，如果没有过，就谈不上什么心性修养了。佛学也曾说：如果没有烦恼，也就没有菩提。人没有过错，也就不可能成圣人。
人若想高明，就必须和自己的过错作斗争，且坚持不懈地与过错作斗争。一个人若连续犯相同的错误，这个人就肯定是个蠢才；聪明的人是不会犯相同的错误的。遇到新问题犯新错误可以原谅，如果遇到相同的问题还要犯相同的错误就不可原谅了。总结经验，规范我们自身的操守，增长我们的智慧，使我们在可能会犯错误的时候而不会犯错误，就会比别人高明。所以高明之处，高明之道就是能够时时警惕自己的过错。
《孙子兵法》中说：“先立于不败之地……先求不可胜，然后胜之”，要先想如何不让别人战胜自己，然后再去想如何战胜对方，要立于不败之地，其前提就是要把自己的破绽，自己可能的过错弥补过来。作为心性的修养来说，就是两条，迁善改过，要在我们的心意识上防患于未然。“诚无为，几善恶”，我们心念一动，就或善或恶，在最根本之处，心灵深处，就把自身的漏洞修补了，改正了，那么我们的语言和行为上就会达到健康吉祥的状态。
易经第二十八卦 大过 泽风大过：过，超过了中道即为过，可为过错，也可为过人之处。其象曰：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷”。这是《易经》对我们人格的提示。本人初学《易经》时所打的第一个卦，就是这个大过卦，心中不禁惴惴然，然而我的老师对我说不要紧张，要独立不惧，遁世无闷。其后不久本人身陷囹圄，在此期间我就牢牢记住这八个字，保持自己的风格，保持自己的朝气。独立是人格上的独立，就算是身处孤立无援的环境之中，也无所畏惧，这是一个人的风骨。当我们身处逆境，不被人理解，或受到打压的时候，要保持独立不惧的风范。若能有这样的风范，也就无愧于一生了。孟子曾说：穷则独善其身，达则兼济天下。穷和达之间是有个过程的，是需要一座桥梁的：要先善其身，再因各种因缘的汇集才可能达。
诸葛亮躬耕垄亩，隐居南阳，刘备三顾茅庐请他，才出山，若刘备不请，又怎么出山呢？又何以为后人所景仰呢？所以独立不惧，要有胆气才能不惧，要有胸怀才能独立，做墙头草是不可能独立的。要在人格上独立，在意识形态上独立，有独到的见解，要卓然而立。遁世无闷，即使为世人不理解，不认识，也不会因此而想不开，不会为此忧郁成疾，要心胸开朗，要看到前面的光明之处。《易经》里面字虽不多，但确能给我们以很大的启示，含有极大的精神能量。
易经第六十二卦 小过 雷山小过：小过相对于大过而言，又有其自身的特点。小过，小的过错，有些人大过不犯，小过无不断。小过对自身是有益的，哪些有益呢？象曰：“山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。过，离中道过一点。遇到不同的事情时，在行为上多表现一点恭敬，或多表现一点悲哀，或在自己的行为上多一点检点，多做一点点无坏处，且会给自身带来好处。这是涉世的安全法则，是《易经》对我们在社会生活中面对人和事的建议。在语言上，在行为上，对周边的人和事，对上对下，对前对后，对左对右，要多一点礼敬，多一点检点。礼多人不怪，但不能过余，就多一点点就可以了。要如何把握这个度，就妙不可言了，需大家自己去耐心的细心的体会。
题目： 《通书》第十四讲
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《通书？精蕴第三十》：圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见；微卦，圣人之蕴殆不可悉得而闻。《易》，何止五经之源？其天地鬼神之奥乎！
圣蕴和精蕴是一体的，以及我们在后面将谈到的乾损益动﹑家人睽复无妄都是相通的，都是在谈《易经》的卦，卦象，卦词。精，是谈圣人之精。圣人之精，就是易简而天下之理得已。精，对粗而言，精细，精明，精到。文中谈到：“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发”。《易经》？系辞有云：“书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”
前段时间有位易学“大师”到我们书院来作客，我们就简单论了论“易”，大家各有所学，各有所见。苏东坡的父亲苏洵有一篇《易论》，我们的这位大师就没看过，而我们现在讲的《通书》，又名《读易通书》也没有看过。问他去看过四川什邡的元苞经吗？他说听闻过但没看过。我遂建议他应该去看一看。历史上有三易之说，即夏有连山，殷有归藏和周有周易，周易就是我们常见的周文王所著的《易经》，连山易已基本上失传了，归藏易传下来的就只有卫元嵩的《元苞经》。南北朝的卫元嵩真人，原是一和尚，后还俗当了道士，煽动北周武帝灭佛，他在易学上有着极深的造诣和崇高的威望，连佛门亦对他无可奈何。释道宣所著《唐高僧传》中有一则《元嵩传》，里面就提到：北周已亡，到了唐朝时期有一大臣杜祈死后来到地狱见阎罗王，此人原是北周武帝的旧臣，遂引他去见北周武帝。见其披头散发，面黄肌瘦，身带重镣，还遍受地狱酷刑，上刀山，下火海，苦不堪言。杜祈上前问道：陛下为何要受此般痛苦。北周武帝回道：我悔不该听信卫元嵩之言，去毁废佛法，故受此苦。杜祈遂进言道：此非陛下主谋，其错应在卫元嵩身上，他人在何处呢？应抓他归案，陛下你不就可以将罪减轻了吗？北周武帝答道：上穷碧落下黄泉，遍寻三界都找不到卫元嵩。《唐高僧传》是佛门高僧所著，对毁灭佛法的罪人卫元嵩在本书里都未写其下地狱，都不曾将其逮住，可见卫元嵩之神通广大。
我们常说“易”在蜀，其原因一方面在于西汉末年四川杨雄模拟《周易》所创立的《太玄经》，太玄与周易，源同而流异，均源于河图洛书，并都具有混沌（无极）生太极，太极生阴阳，阴阳生三才，三才生万物的阴阳宇宙观，回归了“道生一，一生二，二生三，三生万物的宇宙生成模式，司马光有云：“易与太玄道同而法异。易画有二，曰阴曰阳；玄画有三，曰一曰二曰三。易有六位，玄有四重……”，只是没有多少人能够看得懂罢了。另一方面就是卫元嵩的《元苞经》，周易首为乾卦后为坤卦，而《元苞经》则是首坤卦，现在很多学易的人都不知道有个《元苞经》。宋理学大家程颐和程颢的易学，其后近八百多年就成为了官方易学，声望极高，为学者所必读。而二程小时，其父亲任四川什邡县令，二程见当地篾翁编了些卦在竹编器皿上，而且当地的诸如卖油翁，挑粪翁等民间之人大都懂易，很是惊讶，遂求教，使他们大增了对易学的认识，后又影响了朱熹，并对其后的易学思想产生了重大的影响。所以说易在蜀。
“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发”。宇宙的万事万物都归结在八八六十四卦里面，归结在三百八十四爻里面。易者，象也，象天，象地，象人，法天则地。把天地﹑社会﹑人事的一些秘奥，一些变化，一些准则就用易经八卦的形式来包含在其中。一阴一阳之谓道，道运行在阴阳里面。然后四象八卦，错综变化，易穷则变，变则通，通则久。有对立面的相互转化，就象我们社会中的阴暗面和光明面；正面和反面等等都可以在易卦里面得以体现。它可以给我们无穷的启迪，很多不明的事象和人与人之间的关系，通过易卦反复体会，琢磨，就可以得到非常神奇的启示，即有如神示一般。卦不画，圣人之精就不得而见。
在《易经》？系辞中就说：“君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利”。这就是观象玩辞，通过对易经八卦反复的玩，才能得到相应的启示。比如说“泰”卦，乾卦居下，坤卦居上，三阳交泰，可是若上下颠倒了，就成了天地“否”卦，那麻烦就大了；“损”卦和“益”卦之间也是如此。老子就说：“物壮则老”，用现在的唯物论证法来说就是事物向着对立面的转化。动极生阳，静极生阴；阳极生阴，阴极生阳；好事情多了就会变成坏事情；真理再往前多走一步，就变成了谬论。这些在易卦里都可以给予启示。
易经六十四卦所包含的信息量是非常庞大的，神妙的。比如说计算机的产生原理就和易数的原理有着很大的关系。所以说在卦里面含蕴了非常深邃的思维法则，并依此给我们的极大的启迪。从先秦以来，易经的学术和流派数以千计，在《四库全书》的经部中，关于易经的注家就有上千，而现在搞易术﹑预测，算命﹑看风水的就更不计其数了。
《易经》的关键是圣人之道，周惇颐在《通书》，又叫《读易通书》中并不是谈看相算命，而是大谈圣人之道。而道教则主要注重练气炼丹的内修功夫上去了。所以《易经》的层面很精，很深，很广，很博，但是归结为一点就是精蕴，《易经》？系辞就云：“易简，而天下矣之理矣”，“天下之动，贞夫一者也”，到了明朝的王阳明先生就对此说了一句很中肯的话：“易也者，道吾心之阴阳也”。王阳明是宋明理学的大师之一，处于心学的最高峰，其影响力与朱熹相比有过之而无不及，象现在日本和韩国的民俗﹑民风﹑民气基本上就承继于王阳明的学说。所以：“《易》，何止五经之源？其天地鬼神之奥乎！”
《通书？乾损益动第三十一》：君�
