家庭实用养生大全-第61部分
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手，使手背相对，做第二个开合，如此共做三次，叫做中丹田三开合。
②按摩：肾俞穴按摩，按起势中丹田开合后，将两手背向背后，两掌心抚在两边的肾俞穴，先做上下轻轻摩擦，待温热后，交换手势，把食、中、无名三指并拢伸出，其它二指屈回，用中指点在肾俞穴上，做正反各24转，三按三嘘息，然后将手反回中丹田前，做三个中丹田开合，而后再将两手背向背后，照上述方法再按摩，如此重复三次，最后将手返回中丹田，做三个中丹田三开合和三按三嘘息。
涌泉穴按摩：先把右腿屈膝平放在床边到凳子上，侧身坐，左腿放在床上，仰面平放在地面，右手背到后腰，把外劳宫穴放在右肾俞上，如果手放在肾俞穴有困难，可改放在小腹，劳宫穴对准关元穴，右手平放在左脚掌涌泉穴上，以涌泉穴为圆心，先由下往脚掌前再往上到脚掌后，这样反向
转一两圈，然后劳宫穴对准涌泉穴，做三按三嘘息，做完后，把右腿伸开做中丹田三开合，再让左腿屈膝，把脚放在右腿上，用与右脚同样的方法步骤，反正各转一百次，按擦完毕，再将左腿伸开。
收势：两腿微屈平放在床上，用双手先做三个中丹田开合，每逢合时，意念就集中于丹田，然后再做丹田三嘘息，最后两手慢慢离开中丹田，舌放平，睁开眼睛。
此功练完，最好宽衣入睡，倘还需下床走动，也先要休息十分钟，妇女月经期间，应停练此功，做功切忌用力，因稍一用力，便会出现血压上升，失眠等不正常现象。
7．强精体操
①站直，上半身向前后弯曲10～20次，注意，膝盖不可弯曲。
②站直，使两手下垂，上半身向左右旋转20～30次，两手随着旋转的动作自然地甩向背部。
③站直，上半身先后向左右弯曲，侧伸的手要沿着体侧抬高到腋下来帮助弯曲的运动，左右各弯曲16～20次。
④用力收缩肛门6秒钟，再放松，如此反复20次。
⑤张开双脚，挺胸，臀部稍向后蹶，使力量集中于腰部和腹部，也可用直立的姿势吸气，吐气的同时，把两脚间的距离徐徐张大，重复五次以上。
⑥两脚并排仰卧在地板上，两手贴在体侧或两手伸直，不可挨触地板，使身体先仰卧后坐直，开始做时也可利用两手从头部挥下的反作用力促使上身坐直，但手不可去抓物体或
压在地板上，需做10至25次（即仰卧起坐）。
⑦身体在床上自然伸直，用手轻轻地握着睾丸，随着年龄增长做的次数要有所增加。
⑧腰部俯仰：仰卧在地板上，把头和并拢的双脚尽量抬高，然后突然放下，下腭抬起，后脚跟用力收缩，重复做10次。
8．房中补益法
房事生活有损有益，如男女交合遵循一定的法度，寓养生之道于房事生活之中，则身心健康，延年益寿。若违犯了这一法度，恣情纵欲，就会损伤身心健康，发生疾病，减损生命。故《天下至道谈》明确指出：“贰生者食也，孙（损）
生者色也，是以圣人合男女必有则也。“关于房事法度，古人总结为”七损八益“，这早在马王堆医书、《黄帝内经》、《玉房秘诀》等著作中已有深刻论述。
古人认为，有法度的两性生活能增补元气，使年老的人恢复健壮，壮年人不致虚衰，这种法度总概为八个方面，也称“八益”。
“八益”是说男女交合时，要在正确的姿势、呼吸及意念支配下进行修炼，以达到不排精、不耗气、不疲劳的阴阳交泰之中。
《天下至道谈》中说到“八益”
：“一曰治气，二曰致沫，三曰智（知）时，四曰畜（蓄）气，五曰和沫，六曰窃（积）气，七曰寺（持）赢，八曰定顷（倾）。”这种接阴治气与养生相结合的方法，是我国古代性养生学的重要内容之一。
一益是指性交之前应先练气功导引，具体做法见“房事
法度“。导气运行，使周身气血流畅，故曰”治气“；二益是说性交中要致津液，即舌下含津液，不时吞服，可以滋补身体；亦指阴道分泌出琼液，此为交合所不可少者，俱称为“致沫”；三益是说要掌握交合时机，即双方都进入性兴奋期后再交合，保持性同步，达到性和谐，这叫做“智时”；四益即交合时收缩肛门，导引精气，下聚前阴，徐动少施，这样“阳得阴而化，阴得阳而通”，一阴一阳，相须而行，则男女双方都得到补益，所以叫“畜（蓄）气”；五益是指在性交进入阴阳交泰、两情交融的和谐状态时，不频繁抽动，平和而为，叫“和沫”；六益是说性交要有节制，适可而止，无太过与不及，以便积蓄精气，灌溉形神，所以叫“窃气”；七益是说性交过程中，不但要保持精气充盈，而且要不伤元气，所以叫“寺嬴”；八益是说在性交时男方切不可恋欢不止，以防倾倒，故称“定顷（倾）”。
总之，这种寓气功导引于性交之中的养生法，既可使双方得到性享受，又可通过交经媾气使双方得到修炼，气血调和，阴平阳秘，延年益寿。
目前，国外一些性学专家认为，“性爱有利于健康”。性交时，体内荷尔蒙的分泌亢进，心跳加快，血液循环增强，可将血中养分送到全身；同时也使其它器官及神经系统等处于较佳运动状态，对身体是益的。
此外，中国古代房事房中专著《玉房秘诀》还从房事体位的选用和动而少泄等方面阐发了夫妇同房时进行调气、养气的保健措施。其立意是积极的，对促进夫妻感情交流，丰富性生活内容，达到性和谐和固精益元都有一定意义。书中
也提出八益：“一益曰固精。令女侧卧，张股，男侧卧其中，行二九数，数毕止，令男固精。又治女子漏，日再行，十五日愈。”
此即侧卧位的前入式，这是中老年夫妻最合理的性交姿式之一，可减少性交疲劳，对身心健康无疑是有益的。至于文中所提出的二九之数、日行几次的要求，可能源于五行推演，无必然因果联系。所述通过房事养生除病的内容亦有待今后进一步验证（下同）。
“二益曰安气。令女正卧高枕，伸张两臂，男跪其股间刺之，行三九数，数毕止，令人气和。又治女子门寒，日三行，二十日愈。”
此即前入式的一种，也是夫妻交合最常采用的房事体位，易于达到完美的性高潮，并可促进气血循环，保持气血旺盛。
“三益曰利脏。令女人侧卧，屈其两股，男横卧却刺之，行四九数，数毕止，令人气积。双治女门寒，日四行，二十日愈。”此为后入式之一种。采用这种姿式，男女双方身体轻松，不易疲劳，有利于人体肢体关节、肘腑组织的健康。
“四益曰强骨。
令女侧卧，屈左膝，伸其右臂，男伏刺之，行五九数，数毕止，令人关节调和。
又治女闭血，日五行，十日愈。“此即左侧入式之一。这种性交体位，使双方的肢体关节处于较好的运动状态，加快了气血的循环周流，及时把各种养分输送到全身组织器官，对肢体关节的灵活健康大有好处。
“五益曰调脉。令女侧卧，屈其右膝，伸其臂，男性据地刺之，行六九数，数毕止，令人脉通利。双治女门辟，日六行，二十日愈。”此即右侧入式的一种。这种体位，使男女双
方的躯体四肢处于较大的运动中，能促进血脉周流，筋骨强壮，脏腑旺盛，故有利于双方的身心健康。
“六益曰畜血。男正偃卧，令女尻跪其上，极内之，令女行七九数，数毕止，令人力强。又治女子月经不利，日七行，十日愈。”此即前入式的女上位。这种体位男女双方的肢体自由度较大，容易引出女性性兴奋，达到性高潮。由于是女方主动运动为主，男性疲劳程度小，可延缓排精过程，以达到性同步；很适于早泄以及其它慢性病患者。也由于在性交过程中，女性活动量较大，具有养血调经作用。
“七益曰益液。令女人正伏举后，男上往，行八九数，数毕止，令人骨填。”此即后入式的一种。这种姿式可用于治疗某些性功能障碍疾患。由于男女双方在性交时均需跪式，骨骼肌肉的运动量较大，故能益神填髓健骨。
同时在此姿势中，女性腹部不受压，可适于妊娠期性交。
“八益曰道体。令女正卧，屈其肶足，迫尻下，男以臂胁刺之，以行九九数，数毕止，令人骨实。又治女阴臭，日九行，九日愈。”
这种交合体位实际上是男女双方在性活动中进行体育运动，促进气血循环，锻炼身体各部组织器官，调整神经系统。
古人认为，房事体位是达到性养生的一种手段，这种观点与现代医学不谋而合。了解在各种性交姿势中男女身体和生殖器接触情况，阴茎在阴道内的角度、深度和运动情况及特殊刺激方法，各种姿势的适应性和优缺点等，是具有一定养生意义和临床价值的。
此外，元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》卷一中也明确
指出：欲不可绝；欲不可早：欲不可纵；欲不可强；欲有所忌；欲有所避等行房原则和方法，对房中养生具有重要指导意义。
总之，夫妇遵循一定法度过房事生活，对双方的身心健康都是大有裨益的，所以，《素问？上古天真论》在论述房中养生时写道：“上古之人，知其道者，法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
十一、古代养生家
中国人历来重视养生，因此历代都有著名的养生家。这些养生家不仅对养生理论有研究，写出了不少很有价值的养生学论著，而且他们又以自己的实践经验，丰富和发展了中国养生学。现把具有代表性的历代养生家及其养生理论介绍于后：
（一）老 聃
老聃即老子，原名李耳，字伯阳。春秋时楚国苦县（今河南鹿邑东）人，生于春秋末期（约公元前571～公元前471年）。曾任周朝史官，管理王室藏书，是先秦时代杰出的思想家，道家学派的创始人。传说老子当年修道写经的地方，在离四川成都不远的青城山最高峰上的“上清宫”。
“上清宫”
宫殿雄伟，正殿墙壁上刻有老子所著五千言《道德经》全文，至今光彩夺目。大殿正中有老子坐在青牛背上的塑像，塑像端庄古朴。据说老子活到三百多岁，他的学术思想不仅对先秦诸子百家和历代思想家产生了巨大影响，而且对中医养生学的形成和发展起到了推动作用。
其养生主张虽有消极之处，但其朴素的辩证法也有可取的地方。
《黄帝内经》中就收取了老子的一些养生观点和主张。
1．认为人应顺应“物壮则老”的规律
凡物强壮了就要衰老，若违反此规律，妄自逞强，则不合于道。不合于道就要提早衰亡。故《老子》四十章曰：“知止不殆，可以长久。”说明避免强壮时竭精耗真，中和守柔，适可而止，方为养生之道。遵循这样的养生之道，才能使寿命长久。
2．主张归真返朴
归真返朴就是要求人们要无知、无欲、无为。
《老子》第十章曰：“专气致柔，能婴儿乎？”
《老子》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此”。其意只求无知、无欲，意在有意识地回返到婴儿的无知状态。
3．主张恬淡、清静
老子主张恬淡虚无，不可有过多的嗜欲，静养以长生。
《老子》十六章曰：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命。”嘱人应保持清静不乱的状态，并主张不可有过多的嗜欲。
《老子》第十九章曰：“见素抱朴，少私寡欲。”第四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”老子还主张以静制躁，给后世以启发，《老子》二十六章讲：“重为轻
根，静为躁君。……轻则失根，躁则失君。“说明安静是躁动的主宰，可以静制动。总之，老子养生思想，以”清静无为“为核心，主张静养，少思寡欲。老子哲理对中医养生学的启发是多方面的，但其无为思想是消极的不可取的。
（二）庄 周
庄周即庄子，字子休，战国时宋国蒙地（今河南商邱县东北）人，约生于公元前369年，约卒于公元前268年。庄子继承老子的道家学说，为道家主要代表人物。
《庄子》一书是道家的重要著作。顺乎自然是庄周养生的主导思想。庄子在老子的养生理论基础上多有发挥，形成了道家学派的养生理论体系。他的养生主张是：
1．养形与养神
庄子提倡平易静养。
《庄子？刻意》曰：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”说明不为外界干扰心神是养生之大法。此外，庄周在老子静以养神的基础上还首倡去物欲以养形。
《庄子？达生》曰：“弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始，形精不亏，是谓能移，精而不精反以相天。”可见庄子认为“清静无为”是达到形神不亏的重要法则。在《史记？老子韩非列传》中就记有庄周拒官的故事：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄
周笑谓楚使者曰：‘千金，重利也；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？食以刍菽，衣以文绣，见耕牛力作辛苦，自夸其荣，及其迎入太庙，刀俎在前，反为耕牛所笑：虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏于污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉’。“这个故事比较生动地说明了庄周”清静无为“�
