生命轮回--超越时空的前世疗法-第25部分
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，所以此世努力修行补过，凯西的这段事迹至今还有录音记录，这些过程及事实也许可以用来帮助我们质疑，是否一切在催眠状态下所获得的知识与讯息，都只能被贬为“催眠师的诱导或深度暗示”，而且也似乎，可以当《前世今生》一书的辅证。
黄：从高教授的阅历中，也不见得能够充分表现前世今生中的轮回观点，请高教授谈谈在夏威夷皈依西藏高僧，以及这位老师圆寂及转世的情形？
高：当初在夏威夷皈依这位西藏高僧，追随他学佛法，当然有其背景，这与我阅读轮回转世的书有关，佛家的许多经典，例如金刚经里面，都曾述及释迦牟尼佛的修行，具有天眼通、他心通、漏尽通等“六通”，可知无量的前世，具无上正等正觉。就轮回的知识而言，这并非只限于佛，只要修行功夫够深，皆可证明得。在此可举“高僧传”中安世高的例子，在汉朝时安息国（今之伊朗）的王子安世高于汉桓帝时到中国，他一连两次转世到中国的广州，皆是不远千里来送死的，他觉得欠的就一定要还。他曾经累生累世的因果而于前世到中国偿还，引颈就戮，命丧于某少年之手，还了欠他的命债。今生会转世为安世高王子，是要再到中国会稽还另一份债在一场暴乱中身亡，而前世杀他的人当场目睹之后，有感于“三世因果，丝毫不爽”便开始修佛。其实除了以上所谓佛经及高僧传的例子之外，中国佛教界一些拜忏的仪轨——例如“梁皇宝忏”、“慈悲三味水忏”——背后都有感人的因果轮回转世的故事。梁武帝爱妻死后变蟒蛇，以及唐朝悟达国师膝庖生“人面疮”故事的细节都是佛教徒耳熟能详的。
黄：先谈轮回，再转回书上。当年子贡曾问孔子关于人死后有没有灵魂，孔子是位不确定论者，他说人死后若有灵魂，怕那些孝子孝孙随祖先而去，若无灵魂又怕人人皆为不孝子孙。有无之说，要自己死后当能知道，便将此问题草草了事，孔子是基于教化之观点。墨子也是提倡人死后有灵魂。还有人提倡因果报应论，认为人有前世今生，所以要好好修行。果真如此，那么基于教化的论点，轮回即是这套系统下的产物，请问两位就其轮回说发表个人观点。
王：我必须先提出一个事实，即有关于凯西的资料都是由他家人成立的一个基金会所提供的，而且他的事迹主要是在电视、收音机上流传，学术界对他的研究极少，这可能是学术界的疏忽，甚至连美国灵学研究会（ASPR）也没有调查过他的资料，凯西21岁得了喉咙麻痹证，这可能是基因于神经及心理因素，也许不吃药也能痊愈。另外，凯西开的药方大部分是透过草药、饮食建议及按摩的民俗疗法为主，这也是一种信心疗法。至于有关凯西的种种超能力，我们也许应该抱持一种开放的心灵——“宁可信其有，不可信其无”。但有趣的是，凯西曾预言日本岛在1998年以前会陆沉到大海里，对于此说，我们不知该报持何种态度。我想指出的是，我们如果把许多神秘现象视为一种思辨的哲学是极有趣的一件事，但如果把它当真，落实在生活在上可能就会造成很大的麻烦，至于轮回转世之说是比较复杂的，是不具有真实性，在科学上尚有争论，这是一个层面，另外它则是宗教信仰，我们应该予以尊重。
黄：能否请王谈谈此书中关于前世、轮回存在宗教的信仰这部分。
王：我对佛教及经典是较没缘的，也不太了解。我读过一些笔记小说及人类学的调查。而笔记小说其实是古代的报导文学，它与西洋的报告相比较，是有些不同，西洋的大多数是在深度催眠下回溯记忆，而中国古代的报导文学，这些记录大都不是来自于催眠，而是来自于一位通灵的人做为媒介告之，中国的转世，人畜轮回是很普遍的，在西洋则很少见，这可能是受以宗教的影响，因为（圣经）上说上帝依它的形象造人，人畜并不同等，不能转世，基本上，基督教对转世是采压抑的。比较值得注意的是，笔记小说中的转世故事，特别突显了轮回对中国人所重视的人伦所带来的破坏性。清朝李庆辰的“醉茶志怪”记载了一则故事，说一个秀才死后，灵魂走到女儿家里，而他的女儿正临盆待产，结果秀才一个闪失投胎成为女儿的儿子，秀才因痛苦如此结果，变成哑巴。而这重新投胎的下场是，原来的女儿成为母亲；女婿变成父亲；孙子成为兄长。当一家人得知此结局，不但没有因转世轮回而喜悦，反而因遭此人伦大变而抱头痛哭。
我举此例是想说明，儒家的伦理观是建立在唯一可见的现世观点上的，如果凡事要考虑无数的前世业障，对于儒家的人伦观将造成极大的破坏，所以人儒家的观点来看，他们是绝对拒斥转世观念的。笔记小说是代表人们的想法，也可满足一般老百姓对灵魂不朽的渴望，也提醒大家这份渴望对现实所带来的困扰，它所代表的是儒家和佛家这两种思想在中国人内心的纠葛。
黄：以王的论点，轮回是种宗教信仰，这主面他无任何意见。但基本上他都不承认轮回是实际存在的。而问题的，轮回的真实性、存在否，目前的科学知识仍无法回答。请高教授就个人的体验出发，从西洋、英美小说中就这两点表明较清楚的观点。
高：佛教有很多层次，并非单纯的吃斋、念佛、修桥、铺路，它更是一种修持。不入虎穴，焉得虎子，如果王先生真有科学实证的精神，理就修禅试试。谈及笔记小说对人伦规范的可怕的破坏性，我认为王先生为了维护儒家似乎已经放弃了科学的求证立场。另一点，关于人伦立场，佛家，常言：“众生如母”，佛家相信在无限的时间及空间之中，众生经历无限的轮回，因此六道众生皆可能是我累生累世之父母，如今沦为畜生道者，我何忍食其肉？因此素食主义，于佛家而言，是一种大孝，一种悲心，是人伦关系的极致。相对于中国文字，我想举因写“美丽新世界”而驰誉全球的文学家赫胥黎作为例子。他个人的心路历程从早年的虚无主义到不可知论者，再成为一个神秘组织的信仰者，可以说是极富戏剧性。1955年赫胥黎在第一任妻子癌症临终前，尊循“西藏度亡经”的作法，在妻子耳边不断地呢喃叮咛，要她放下一切人世间的牵挂，纵身迎向前面的清静法界。赫胥黎终前，亦请第二任妻子照此方法向他度亡。他虽然相信轮回，但最终的希望仍是永远超脱轮回，这正是一个证信佛教徒的作法。
最近三、四百年西洋的科学发展，把基督教的神学基础、宗教信仰几乎连根拔起。尤其近100年来，有许多敏感的诗人、哲学家、艺术家非常渴求宗教经验，但却没有安心立命的寄托，也没有修持的法门。英国心理学家兰恩（R。D。Laing），就曾在一本书中提到尼采、赫德琳、克莱尔等人抑郁发疯而终，原因之一就在于得不到灵性经验。其实西洋宗教史上从奥古斯汀开始，许多人一心一意的修行，希望能与上帝沟通，然而17世纪宗教革命后，“与上帝沟通”的神秘主义者，却被教会视为天才或怪物，尤其的怪物。教会认为人若能与上帝直接沟通，教会则毫无存在的价值。由于教会始终压抑神秘主义的修持，科学也压抑宗教，导致英国在19世纪维多利亚时代史无前例的大规模的丧失信仰，历史学家如卡来尔；科学家如达尔文；小说家如哈代，纷纷放弃神职，脱离教会。这并不是偶然现象，这种历史背景也说明了赫胥黎这一类的西洋知识分子为何在20世纪乞灵于东方神秘主义。
黄：相信轮回及有没有轮回于后将有讨论。先问高教授两个问题，一是一个人若娶了前世的母亲为妻，那该如何？二是若一个人杀了前世杀他的人，一报还一报，那于法律上该如何审判？
高：这很难回答，但若一个正信的佛教徒会觉得这并不重要，佛教最重伦理，东方人尤其重大孝，佛教是重一体两面，一是最高的智慧，一是最大的慈悲，两者并存。佛言：“三千大千世界，每一寸土地都是我曾为救众生肝脑涂地的地方。”这说明了佛的慈悲，至于佛的智慧，因为我还只是个凡夫，所以无法充分揣测。凡夫与佛的差异，就象佛教界老前辈沈家桢老居士所说的“蝌蚪”与“母蛙”的关系，一群小蝌蚪在河里幻想着岸上种种美景，“宗教之美，百官之福”，但由岸上回来的母青蛙却说：“事情并非如你们的想象，等你们蜕变成青蛙之后就知道了。”我自己当然是一只小蝌蚪，但我深知由小蝌蚪变成母青蛙，却必须时时勤修实证，如果只读笔记小说而不勤修实证，只怕很难一窥堂奥。
黄：前世经验与精神医学有很密切的关联性，可否请王医师谈谈有关催眠的一些相关案例。
王：如前所说，催眠疗法的可信度只有50％，基本上，精神医生对于是否有前世并不是很感兴趣也很难去求证。但有趣的是，前世的回忆通常与今生的困境有关，例如一个恐水症患者，他的前世原来是被水淹死的。尽管真假辨，但精神科医生却发现患者在回溯前世时非常痛苦，好像是正在体验该事。而且醒来后原来的症状都会显著改善，因此前世疗法亦有些精神医师采用，但并非正统疗法。
我相信前世回忆与催眠师的诱导及暗示有关，美国肯塔基大学曾作过一个著名的实验。他们随机找来了三组学生，第一组告诉他们轮回转世确有其事，结果催眠之下，有85％的人宣称回溯起前世；第二组以中性的指导语，客观地描述前世经验的未知性，则只有60％的人忆起前世；最后一组则以充满批判的说词谈论前世，能回忆前世的人降为10％。这个实验相当强烈地指出催眠的暗示作用。
另一例则是非常著名的福克斯三姐妹，她们自称鬼魂附身能通灵，遂造成1848年起全美多了3万灵媒，她们甚至到白宫及英国维多利亚女王面前表演，极负盛名，但于1888年，三姐妹之一却做了一番告白，表明通灵之说全是骗局。
而菲利浦事件是要参予降灵会的成员先读一本小说，此书述及菲利浦的一生，是本虚构的纯小说，但在降灵会中，问各项有关菲利浦的问题，每个在场人员的答案均与书上所述相同，而事实上菲利浦此人纯属虚构，是要本不存在世界上的，这些事件可以证明轮回转世之说纯粹是来自参与者的心理作用。
黄：王溢嘉总是提一些不相信的例子，可否请高天恩谈谈他亲身经历的“观落阴”的真实情形。
高：我始终不愿谈个人经验，我希望客观，根据阅读经验来解释。举一个例子，有关宋朝黄庭坚的故事，他26岁中进士，拜黄州知州；在州衙午睡，梦见吃了一碗芹菜面，醒来尚有余香，第二天仍做相同的梦，在梦醒后他便出门往前寻去，看见一位老太太，发觉老妇人正在以芹菜面为已死去26年的女儿忌辰表示追怀。一谈之下，前尘往事又回到脑中，而老妇的女儿生前的诗文竟与黄庭坚今生诗文雷同，庭坚认出了前世的母亲，跪拜在地，并奉养终生，这是江西省修水县志上的一段记载。相似的事件，出现在柏杨的小说选中的“龙眼粥”。我问柏杨先生是否受黄庭坚的影响，他不承认，也表示不信轮回，写此故事只为表现爱情的伟大，由此故事反证笔记小说中的题材是轮回，但却是以儒家的角度来批判佛教，就如柏杨先生写得如此感人，却不信轮回。
9年前，我曾与柏杨先生、他的夫人张香华及一位昆虫学博士姚安莉小姐，受一个道士之邀，到道坛上经验“落阴观”的实际过程。当时，姚安莉在道士的做法下，真的神游地府一番，她在阴间见到了过去深深爱慕她，却因病辞世的一位美国友人，并在我们眼前一人分饰两角，像演双簧般地同时用英文说出双方的对话内容。这件事，我觉得就象莎士比亚在《哈姆雷特》中所说：“天上地下之间，有太多奇奇怪怪的事情是远非你那小小的哲学体系所能解释的。”
黄：最后我想请两位就轮回转世修行、法律、伦理，甚至科学的观点作一个结论，谈谈社会功能的问题。
王：我觉得对灵魂转世这个问题，一般人渴望需求的是心灵的真实，而非客观的真实。
最后，我说一个在民间广泛流传的方孝孺的故事。方孝孺因得罪明成祖而被十族灭门，民间传说方孝孺是因为父亲早年所残杀的一窝蛇投胎转世来报仇的。我觉得如果以因果报应来解释方孝孺这件事，那么他所表现出来的读书人的高风亮节及信仰，以及明成祖的凶残本性，都在前世因果及轮回这论点下化为一缕青烟，这不但将一些可贵的情操稀释，也严重地扭曲真正的历史。
“菩提达摩东来，只为了寻一个不受人惑的人。”我想，就用这句话作为我的结语。
高：我想，王医师所强调的是从科学角度来批判，而我则从所阅读的资料来谈，所引用的也多是当代物理、西洋心理学家、医师他们本身对科学极限的省思。他们证实勤修实证的修持法门本身也是一种科学。而科学虽然力求客观，但却很难永远客观，这是由于人的受限所造成的漏洞。美国心理学家马思洛就曾针对科学家的傲慢与偏见提出批判，将他们的态度归纳为：“我的网子所网不住的东西，不能称之为鱼。”若网洞太大，很多鱼网不住，就称之全不是鱼，未免太过偏颇。另一句话：“如果我手中的工具只是一把榔头，我就把一切的东西都当成钉子。”这也看出科学方法的捉襟见肘与自以为是的一面。
1964年因对镭射有重大发明而得诺贝尔奖的查尔斯·唐斯曾在他所著“论科学与宗教汇流”一文中谈到，科学与宗教的交融是无可避免的，两者间有相通之处，疆界也并非完全泾渭分明，双方面都是要寻求终极的真理。
我想科学与神秘主义间各有自己的傲慢与偏见，我们应尽可能性地寻中道而行。当代的一个欧洲物理学家卡普拉曾写过一本书“物理之�
