菩提道次第广论集注-第39部分
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①内：自内心。
②若尔不生伏、断烦恼定学、慧学：若戒不能淨，则不生伏烦恼之定学及断烦恼之慧学。
③《亲友书》云：《亲友书·忍辱波罗蜜多品》。
④如画水土石：众生心态有三种，⑴不稳重，如画水；⑵较稳重，如画土；⑶极稳重（稳定不变也），如画石。
⑤《入行论》亦云：《入行論·不放逸品》卷四。
⑥我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱：又译作“我於此事應貪著，懷恨不捨而遣除，雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷”。於煩惱對治品應當貪著，於煩惱應執惡不捨，鬥爭摧伏。現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。
⑦《入行论》云：《入行論·不放逸品》卷四。
⑧烦恼为惑慧眼断：烦恼以识烦恼之慧眼断。
⑨意：心。
⑩彼：指女绒巴。
观察自心：防护自心。
此诸烦恼如何断者。谓癡罪重极难远离，为余一切烦恼所依。彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见等一切恶见悉不得生。瞋与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌。①如《入行论》云：「②无罪能如瞋。」故一切种莫令生起，③励修忍辱，若不生瞋，则於现法，亦极安乐。④如《入行》云：「若能励摧瞋，此现后安乐。」贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死，又欲界者，从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不淨及贪欲尘所有过患，而正遮除。世亲大阿闍黎云：「⑤鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，一害況恆常，近五何不害。」又易生难离，谓爱四事，利誉称乐及於此⑥等四相违品，意不欢喜当修对治。此复总修生死过患，特修念死，即能退除。慢於现法最能障碍当生之道，及是当来奴贱等因，故应断除。断除道理，如⑦《亲友书》云：「⑧当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。」若於四谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。
①如《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
②无罪能如瞋：瞋，障道、断善根故。
③励修忍辱：能忍辱是摧烦恼热恼之难行。
④如《入行》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
⑤鹿象蛾鱼蝇：鹿愛聽音樂，被笛聲誘惑，而爲獵人斷命。象耽著搔癢而被人所捕。蛾貪燈光而被燒。魚著味而引上鈎。蠅嗜蜂蜜之香味而死。
⑥等：衰、毁、讥、苦。
⑦《亲友书》：见《亲友书·般若波罗蜜品》。
⑧当数思惟老病死，亲受别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢：唐译作“病苦死爱别，斯皆自业为，未度可勤修，对品忘娇恣”。自己还未从恶业与苦果中度脱，应依世间诸苦来修对治，息灭憍慢。老病死亲爱别离：谓苦果。诸业：谓能感苦果之恶业。
又睡眠昏沉掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等，诸随烦恼最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。其过患者，如①《亲友书》云：「掉悔，瞋恚，及昏沉睡眠，贪欲，並疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盜贼。」《劝发增上
①《亲友书》：《亲友书·禅定波罗蜜品》。
②诸界极扰乱：四大不调。
③失法欲：失善法欲。
④黑闇：恶趣。
⑤无诸法：无诸善法。
⑥舍惭为天王，意违於正法，宁瓦缽蔽衣，观敌家盛事：纵使为了获得帝释天王的安乐，亦不能无惭愧心，违於正法，作非法事。宁可出家，手持瓦缽，身著褴褛法衣，哪怕到怨敌家行乞，心修忍辱，而決不作违背正法之事。
⑦《亲友书》云：《亲友书·般若波罗蜜多品》。
⑧大王应知念身住，善逝说为唯一道：唐译作“於身住身念，兹路善修常。”观照身口意生起出离心的坦途，应该善於修持，恆常观照使正念不失。
⑨《入行论》：《入行论·守护正知品》卷五。
⑩无正知：昧於取舍。
犯染：罪堕。
不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力摄对治品，破除烦恼，清淨自内所受尸罗。大觉弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：「智然，后有人问汝弟子众，以何而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说於业因果渐渐決定，於所受戒清淨护持。」故修之成就，当知亦是无明等惑，渐趣轻微。①能感现后二世纯大罪苦，谓②与他斗爭，然於尔时一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。③《入行论》云：「无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为④大义故正精进，小苦於我岂为损。」若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死屍，虽不杀害自亦当死。⑤《入行论》云：「⑥轻蔑一切苦，摧伏瞋等敌，胜⑦此名勇士，⑧余者如斩屍。」⑨故又如论云：「住烦恼聚中，千般能安住，如野干围狮，烦恼不能侵。」⑩道所治品，莫令侵害而当胜彼。已说共中士道次第。
①能感现后二世纯大罪苦：无明等惑能感现后二世纯大罪苦。
②与他斗爭：指世间发与敌人斗爭时。
③《入行论》云：見《入行論·不放逸品》卷四。
《入行论广解》：“世人为无义小事，身为敌所创伤，常指以示人曰，此某时所负伤也，如身庄严而炫耀自得。今为成圆满正觉之大义，发正精进之时，我纵受难行之苦，何足为害，唯是利益应当依止也。”
④大义：成佛。
⑤《入行论》云：见《入行论·忍辱品》卷六。
⑥轻蔑一切苦：虽受身心众苦所伤，仍能勇敢。
⑦此：瞋等诸烦恼。
⑧余者：世怨敌，谓杀其余不杀自死之世间怨敌，如杀死屍，不应称为勇士也。
⑨“故又如论云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。
《译裕А罚骸叭绻恍⌒南萑胩安_等烦恼窝的时候，一定要千方百计地忍耐对治，就像狮子处在狐狸等群兽（围攻）中一般，平靜镇定而不被烦恼所扰乱（侵犯）。”安住：忍耐、对治。
⑩道所治品：谓烦恼。
莫令侵害：莫令受彼侵害。
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敬礼至尊①成就大悲诸善士足。
①成就大悲诸善士：菩萨大乘僧。
①如是恆长修习生死种种过患，见②一切有如同火坑，欲证③解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失，④非如善趣，⑤然所断过及所证德仅是一分，故於自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发⑥当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。如《摄波罗蜜多论》云：「无力引发世间利，⑦毕竟棄舍此二乘，一味利他为性者，⑧应趣佛乘由悲说。」又云：「知乐非乐等如梦，见癡过逼诸众生，舍棄利他殊胜业，此於自利何精勤。」如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他不应正理。即前论云：「盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤⑨除其愚。」当知此中，⑩士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐。《弟子书》云：「易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世撸В说夭辉竦８菏兰洌笫课匏叫砸嗳唬晃独种钍兰洹！谷缡羌钪谏诳啾颇眨识S忙，是名士夫亦名聪叡。即前书云：‘见世无明煙云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪叡。」是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如《摄波罗蜜多论》云：「淨慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。」由种种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入。
①如是恆长修习生死种种过患……脱离生死：谓修习生死过患，得如理如量之定解。希求解脱，学三学道，能得解脱生死。
②一切有：三有。
③解脱：涅槃。
④非如善趣：非如下士增上生，虽生善趣，而有退失。
⑤然所断过及所证德仅是一分：《略论释》（六Ｏ九页）：“即证阿罗汉亦仅有断德之一分，不能证得法身，及未能断所知障。”
⑥当趣大乘：当趣入大乘究竟圆满之道。
⑦毕竟棄舍此二乘：故毕竟棄舍此二乘之心量，非舍二乘解脱之道。
⑧应趣佛乘由悲说：《略论》中译作“能仁所示大悲乘”。大悲为入大乘之门。
⑨除其愚：除世间一切愚。
⑩士夫安乐：士夫内心安乐。“士夫”即下文“见诸众生众苦逼恼，为利他故而发怱忙，是名士夫”。
利乐：《略论释》（六一Ｏ页）：“利即指现前利，乐指究竟乐。”
此圣威乐士夫力：《略论释》（六一一页）：“所感威德、安乐、胜力，均超一切。”士夫力：士夫胜力。
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《略论释》（六一一页）：“如日轮照世界，不自言疲。”
《广论译释》：“乘骑七马拉车之威日，（徧照世间一切，速疾）而撸兴拇笾蓿鞣降暮诎担慌录枘讯８浩鹫庋闹厝芜＇行世间。”
地不择担负世间：如大地不揀择，担负一切世间。《略论释》（六一一页）：“大地载世间，亦不择物。”
聪叡：《略论》作“善巧”。
由是因缘於大士道次第修心分三：一显示入大乘门唯是发心，二如何发生此心道理，三既发心已学行道理。 今初
如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何。此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。於此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若於相续，①何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。②大乘教典多所宣说，③即以正理亦善成立，故於最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退，如④《入行论》云：「发菩提心刹那后，诸囚繫缚生死狱，然应称为善逝子。」⑤又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」此说发心无间，即为佛子。《圣弥勒解脱经》云：「善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不棄舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心，金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉，一切功德金庄严具，亦不棄舍菩萨之名，能除一切⑥生死贫穷。」此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。龙猛菩萨云：「自与此世间，⑦欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。」《金刚手灌顶续》云：「诸大菩萨，此极广大此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒⑧大曼陀罗，不应开示诸恶有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说。金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不於彼显示⑨印咒。」故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。
①何时生此：何时生菩提心。
②大乘教典多所宣说：教证。
③即以正理亦善成立：理证。
④《入行论》：《入行论·讚菩提心功德品》卷一。
⑤又云：见《入行论·受持菩提心品》卷三。
⑥生死：谓世间。
⑦欲证无上觉，其本菩提心：欲成佛，其根本为菩提心。
⑧大曼陀罗：壇城。
⑨印：手印。
又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，①大乘亦尔。②若有此心德相圆满，则其大乘亦成真淨，故当勤学。如《华严经》云：「善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。」当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。故③《上续论》云：「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生汉、胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生种种子，故是共因。龙猛菩萨云：「诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道④唯汝，決定更无余。」此讚般若波罗蜜多，声闻、独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母，故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。《宝鬘论》云：「诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及迴向，何能成菩萨。」此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大乘不共之道，況诸余道，�
