千古之谜--世界文化史500疑案-第114部分
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〃基路伯〃在《旧约》中频频出现。《出埃及记》25章载耶和华晓喻摩西的话道：〃我要用金子锤出两个基路伯来；安在施恩座的两头。……二基路伯要高张翅膀；遮掩施恩座。基路伯要脸对脸；朝着施恩座。……我要在那里与你相会；又要从法柜施恩座上二基路泊中间和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。〃又；《以西结书》10章载云：〃我（即以西结——引者）观看；见基路伯头上的苍穹之中显出蓝宝石的形状；仿佛宝座的形像。……
基路伯站在大殿的右面；云彩充满了内院；耶和华的荣耀从基路伯那里上升；停在门槛上方。……耶和华的荣耀从大殿门槛那里出去；停在基路伯上方；基路伯出去的时候；就展开翅膀；在我眼前离地上升；轮也在他们的旁边；都停在那和华殿的东门口。在他们之上；有以色列神的荣耀。〃当然；作为所罗门王所建宫殿、神庙等建筑物中装饰的基路伯更是随处可见；不胜枚举。
那么；这一〃基路伯〃究竟是什么事物呢？关于这一问题；历来争论颇多。早在纪元之初就有人认为其原义已不可考。例如；犹太史家约瑟夫（约37—100年）曾说：〃没有人能说出他们（指基路伯——引者）是什么。〃
有的现代学者则认为；基路伯与古代希腊—罗民艺术中的小精灵；亦即文艺复兴时期艺术中的可爱的有翼男孩有关；但是其它人则驳斥说；二者毫不相干。又有学者认为；基路伯乃是古代流行于美索不达米亚地区的有翼巨牛母题；但是别人在仔细探讨了巴勒斯坦和叙利亚的艺术后说；这一地区实际上根本不曾存在过巨牛怪物的艺术品。格。伊。赖特致力于《圣经》考古；他在——否定其它可能性后下结论道：〃基路伯只可能是一样事物：有翼的司芬克斯。这是腓尼基艺术中最为流行的有翼生物；它见于这一地区中发掘出来的几乎每一件艺术品上；它乃是可能成为基路伯的唯一事物。〃
除了基路伯的起源问题外；还存在基路伯的职能问题。有些学者根据《旧约》的描绘；认为基路伯可分成执行不同功能的两类；各自包含了明显不同的概念：《创世纪》3章说；由于亚当和夏娃不听从神命；吃了知善恶果；所以神将他们逐出了伊甸园；并〃在伊甸园之东安设基路伯和一把可以旋转的火焰剑；把守着通往生命树的道路。〃《列王纪》6章在提及所罗门神庙的装饰时说；内殿与外殿周围的墙上都雕刻着基路伯、棕榈树以及怒放的鲜花。橄榄木制成的两扇内殿门上也刻着基路伯、棕榈树以及怒放的鲜花。《以西结书》41章说；神庙〃墙上刻着基路伯与棕榈树。每两个基路伯之间就有一棵棕榈树；每个基路伯有两副脸；一边是人脸朝着棕榈树；另一边是狮子脸朝着棕榈树；殿内周围；都是如此。〃棕榈树即是闪族中的〃生命树〃；所以从上引各种描绘来看；基路伯的职责乃是守卫〃生命树〃、阻止外人闯入上帝居地的一切企图。这是基路伯的第一种功能；其第二类功能则似乎是充任上帝的座骑：《诗篇》18篇说；神〃弯折天空；使之垂下；黑暗在其脚下。他骑上基路伯飞翔；他飞翔时借助风的翅膀。《撒母耳记。下》22章也说；〃神骑在基路伯身上飞行；他在风的翅膀上显形。〃有的学者认为；基路伯之所以会具有这两种不同的职能；是因为希伯来人关于神的观念从地神发展到了天神；因而基路伯也进入了〃神之座骑〃的新阶段。
尽管有关基路伯职能的这些观点不是没有非议；但是与有关其象征意义的争论相比；则显得逊色多了。绝大多数学者对于下述看法几无二致：《以西结书》第1章所载基路伯的状貌肯定具有某种象征意义。但是；它究竟象
征了什么？人们对于这一问题的答案却是多种多样的。例如；犹太法学博士派神学家认为；基路伯象征了天堂与地面、超凡与世俗的联合。而另一些人则认为；它代表了上帝的两个名字：耶和华、艾洛辛。还有人认为；方舟上方的基路伯象征了两个半球。更有一种主张特别注重于基路伯状貌中的〃四〃
（四个脸面、四只翅膀）的象征意义；认为它代表了大地的四角。四个头颅象征了世界上最重要的四种事物——野兽中的狮子、牲畜中的公牛、飞禽中的鹰；以及众生中的人类。它们象征了宇宙的原质；并均隶属于最高的神。
它们的眼睛表示无所不知；其翅膀则表示无所不在。所以；基路伯乃是表示被创造生命之最完美形式（这象征了上帝的最完美启示）和神圣生命的联合统一。
有关基路伯的议论甚多；迄今犹未取得一致意见。也许确如有人所说；这是犹太神学中一个不可解开的谜。
（芮传明）
摩门教徒因何西迁犹他州？
美国的摩门教；也称〃后期圣徒教〃；是19世纪在基督教基础上产生的一个宗教派别。
摩门教的创始人是英格兰人的后裔约瑟夫。史密斯。他是个高个儿、蓝眼睛的年青人；受的教育不多；但富有幻想。他在15岁时就幻想上帝显圣并找到据说埋藏在地下的宝物。有一天；他声称；上帝的使者告诉他；在某一地点埋藏着宝物。根据上帝使者的指示；他发现了一捆镌刻着文字的金板；还有一副能使他阅读那些文字的神异眼镜。在此基础上；便产生了《摩门教圣经》。1830年；他根据圣经；在俄亥俄州的柯兰特创建了摩门教共同体；即摩门教。
此宗教团体实行一夫多妻制；过集体生活；实行严格的教阶统治制度。
史密斯本人居于教阶制度之首；并被称为先知。他享有至高无上的权力；并受人崇拜。
摩门教建立后不久；其教徒就开始了不断迁移的活动。他们首先迁到密苏里州；然后又迁到伊利诺州；最后迁到美国西部、现在的犹他州并定居在那里。
对于摩门教徒的不断迁移及最终定居在犹他州的问题；历史学家虽然进行了长期考查；但并未取得一致的意见。
关于摩门教徒不断迁移的原因；有的学者认为；迁移与摩门教的特点有关。摩门教崇尚过集体生活；并实行一夫多妻制。这一特点与其邻居过的粗野的和自由主义的生活方式完全不同。因此；摩门教徒经常遭到异教徒的歧视和忌恨以及别人的干扰。在这种情况下；摩门教徒为了避开邻居的干扰；寻找更为平静的安身之地；以便更好地得到上帝的〃拯救〃；不得不经常变换其生活地点。
然而；有更多的学者认为；摩门教徒之所以不断迁移；主要是由于政府的歧视和迫害。持这一观点的人；当然也有他们的根据。
1830年；摩门教徒从密苏里州迁移到伊利诺州后；在一个被先知史密斯称为瑙渥的地方定居下来；这一地方在摩门教徒的努力开发下；发展很快；在不长的时间内就超过了当时的芝加哥；到1844年；瑙渥已有居民1500人；成为伊利诺州最大和最繁华的城市。但是不久；史密斯家就大祸临头。先知史密斯及其兄弟被当局以破坏财产罪关进监狱。1844年6月27日；史密斯
及其兄弟又被暴徒从狱中拖出来；并用私刑处死。先知的继承人布里格姆。扬在愤怒下指使摩门教徒进行报复；并坚持斗争达两年之久。但是；后来由于处境十分孤立；又不得不迁往他乡了。
1846年；摩门教徒被迫离开瑙渥；开始了向美国西部迁移的史诗般的长征。这年；布里格姆。扬带领由143名男人、3名妇女和2名儿童组成的先遣队首先出发。他们乘42辆有篷牛车；穿过无路可寻的大草原；历尽艰难险阻；行程1400多英里；终于在1847年7月到达大盐湖盆地。旋即；根据先知布里格姆。扬的指示；在盐湖畔的一块地方定居下来；先知把此地取名为〃德塞列特〃（取自《圣经》所记载的〃新迦南〃之意）。
与先遣队同时行进的还有摩门教的许多追随者。这些人推着或拉着手推车；沿着前者足迹艰难行进。到1848年底；共有5000多人陆续到达〃德塞列特〃。但是有许多人由于疾病、饥饿、风吹日晒和过度劳累而死在路上；没有到达目的地。从摩门教徒整个迁移过程来看；他们处处受到当局的歧视是显而易见的。其次；谈谈关于摩门教徒定居犹他州的问题。如果说；人们对摩门教徒迁徙的原因有不同看法；那么；对摩门教徒为何定居犹他州的问题；意见就更不一致了。有的学者认为；摩门教徒所选择的定居地点具有神秘色彩和一般人无法想象的吸引力。他们选择的地方虽然被先知视为〃天国福地〃；但实际上是片荒凉而又干旱的土地。不毛荒地上点缀着蒿草；盐碱沉积物在其间闪闪发亮；地势由落基山脉向着大盐湖一侧倾斜；而盐湖却荒凉可憎；宛如另一死海。只有山间有一些由雨雪蓄积的天然水库；或许可以使生命得到维持。摩门教徒之所以能在这种极为艰苦的条件下生存下来；与其首领的足智多谋的领导有着密切关系。布里格姆。扬仍然是摩门教的最高领导人。他率领圣徒们开荒种地；兴修水利；克服了一个又一个的困难。他设法使当地的印第安人保持平静；防止异教徒的干扰和内部的分裂；而且通过资助的办法；不断吸引海外教友纷纷而至。
但是；还有的学者认为；摩门教徒之所以能够百折不挠；是由于这一宗教的本质所决定的。他们认为；〃这个教会是19世纪众多原教旨主义——乌托邦宗教运动中受迫害最烈、生命力最强、而且最成功的一个运动。〃摩门教徒在犹他地区定居后的经历或许更能证明这一论点的正确性。摩门教徒在犹他地区定居后；连续10年陷于贫困和饥饿的境地；但他们熬过来了。摩门教的多妻制和教阶统治制度；虽然不断遭到全国性政党和国会的攻击；但实际上它们一直存在着。1850年；联邦政府把摩门教的〃德塞列特〃改为犹他领地；企图削弱摩门教领导人的统治；但由于任命布里格姆。扬为总督；这一领地的实权仍然掌握在布里格姆。扬的手里。1896年；在摩门教徒的努力争取下；〃领地〃终于以犹他州的地位纳入了美利坚合众国。
摩门教徒在克服困难的过程中；还不断壮大自己的力量。人口的增长是个重要标志。到1877年时；除盐湖城外；已有58个新的居民点；总人口达14万。先知布里格姆。扬在这一人口爆炸过程中作出了自己的贡献。他娶了27个妻子；生了56个孩子。现在美国的摩门教徒已增长为300万；而且在世界各地还有180万人。摩门教会已成为美国比较〃吃香〃的教会。
从以上叙述中；似乎本文涉及的问题已经得到解决；但实际上有些问题仍然值得进一步研究。例如；摩门教的教义是强调〃勤劳〃（蜂房是摩门教和犹他州的象征）和严格的家长制生活；绝对禁止食用烟草、咖啡、茶叶和酒类。显然；这种种清规戒律是与美国的民主制度和自由主义生活方式大相
径庭的。但是；她们对这些食物依然能够坚持不用；岂不是咄咄怪事！难道只用有的学者所说的其〃生命力最强〃就能解释得通吗？不见得。因此；美国摩门教的存在和发展问题；仍然是一个值得探讨的问题。
（时春荣）墨西哥的土著宗教与基督教有关系吗？
16世纪初；侵入墨西哥的西班牙殖民者和传教士诧异地发现；该地区的印第安宗教；从其基本教义观念到其标志和礼拜仪式；与基督教有惊人的相似之处。于是；人们提出了各种疑问；大西洋两岸的宗教为何如此相似？它们是在两岸单独成长；还是有过接触或联系的呢？
在征服之初；西班牙人首先看到；印第安宗教的某些标志与基督教的标志十字架很相似。据研究；印第安人认为十字架代表火神；所以也代表太阳神及其使者克扎尔科亚特尔；在其崇拜中使用带有十字架形钻孔的炉灶。与欧洲人接触初期；在没有天主教神父干预的情况下；查穆拉印第安人一直虔诚地崇拜从远古时代起就树立在圣胡安。查穆拉圣殿内院的三个巨大十字架。据说；西班牙人在尤卡坦和坎佩切等地玛雅圣殿内也发现了许多十字架。
在科苏梅尔；有用石灰和石块制成的十字架；它是该地雨神的标志；也是玛雅人契兰。坎瓦尔偶像祭司的精神支柱。在梅里达的圣方济各教堂内也有一个十字架；后来修道士就在其上雕刻了耶稣基督的形象。此外；在瓦图尔科发现的另一个十字架；是按照琼塔尔印第安人传统树立起来的；至今还保存在瓦哈卡大教堂内。据说；今美国境内锡沃拉和基维拉平原的印第安人也崇拜十字架。
后来；据西班牙人研究；印第安人的某些宗教思想与基督教的部分教义也很相似。譬如；两种宗教思想中都有自己的〃三位一体〃说。我们知道；基督教的基本教义之一就是〃三位一体〃说。它宣称；其上帝是由圣父、圣子、圣灵组成的〃三位一体〃。上帝是圣父；是〃天地的全能的创造者〃；耶稣〃是上帝的独生子〃；也是上帝的〃道〃；道通过童贞女玛丽亚（圣母）
感受圣灵（一种神秘的精灵）而受胎成为肉身；神采取人的形象；在人间传播福音；并通过自我牺牲；拯救世人。所以；圣父、圣子、圣灵虽是三位；却是同一本体；这就是三位一体。
而玛雅人宗教也有与此相似的〃三位一体〃说。在尤卡坦半岛和恰帕斯地区；土著人也崇拜其万能的创造之神：伊科纳或伊索纳；他们还崇拜一个子神巴卡布；他是伊斯切尔神的童贞女奇里维里亚斯之子。巴卡布受到鞭打和被戴上刺冠之后；又被埃阿普科钉在一个木桩上；但是第三天他复活升天；并与其父母团圆了。土著人还崇拜圣灵之神埃丘亚纳奇或埃斯特克亚克。伊科纳；在巴卡布死后；他来到人间为人类造福。因此；16世纪一些天主教神父甚至相信；在玛雅人中存在一种〃前西班牙时期基督教〃。
墨西卡人也具有接近于信仰上帝的宗教思想；他们对于降临的天使作出自己的解释：茨西米梅或〃从天降地的魔怪〃；因其恶行而遭苍天的驱逐。
按照土著宗教的准则；基督教的天使叛逆之首路锡福或魔鬼就相当于印第安宗教里的特斯卡特利波卡。除此之外；墨西卡人还认为；人的恶行、谎言、野心、专横等各种表现都是大小魔怪作祟的结果。与此同时；天主教士亦故意把基督教魔鬼与土著魔怪混为一谈。例如；有的教士宣称；当已有苍天和大地；但日月之光还很微弱之时；基督教的天使叛逆路锡福名叫乌苏布一卡基斯（印第安魔鬼的名字）。此外；也有人把魔鬼与印第安之神威济洛波奇特利混为一谈；即萨卡特卡人所称的〃托科罗利〃；在夸萨夸尔科斯地区则
称为〃苏尼〃。
在征服之初；印第安人也发现其祖传宗教和基督教信仰之间；特别是有关圣事仪式方面存在相似点。在印第安宗教中有象洗礼一样的仪式；按其教规；出生8或10天的婴儿就要接�
