草清-第336部分
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商人？怕是还没满师的学徒吧？
马玉根本不信，这年轻人是广东卫司使周宁护送进来的，身份定然尊贵，这话估计是……索贿的暗示？
马玉心中更有了底气，之前虽然断然拒绝了香山知县递交的设区通告，但他也不是坐以待毙，书迷们还喜欢看：。一面派出欧礼旺直接找那位皇帝陛下陈情，一面启动澳门人已经习以为常的流程：行贿。可找了香山知县、应天知府，乃至通门路到尚书省左仆射李朱绶，都毫无结果。
现在英华封了海陆交通，还断绝了水粮，求得葡印果阿总督的斡旋已经来不及了，马玉作好了聚集“自卫队”冲破阻拦的准备。他和大多数澳门人一样，都不相信那位登基不久的皇帝陛下，敢把他们困死。即便是在明清两代，官府对他们也都是明里压，暗里伸手，绝不愿多事，上万澳人要死在这里，别说母国葡萄牙绝不会坐视，整个南洋的欧洲人都要团结起来，跟那位皇帝陛下为敌，没人有这个胆子！
马玉滔滔不绝，朝谢承泽砸过去一大堆道理。首先呢，澳门葡人承认，这地方是中国的。但澳门葡人在这里定居都快两百年了。万历元年，澳门葡人跟明国就立下了租约，万历四十二年，获得了明国正式的居留认可，其间的万历十一年，两广总督陈瑞默允许澳门葡人自设“夷目”，内部事务自治。天启三年，葡萄牙国王委任马士加路也为首任总督，明国也是予以认可了的，这就是说，一百年前，这地方的治务，就已经有了制度，那就是葡人自治。这是历史传承，是中国和葡萄牙两方的神圣约定，是不容侵犯的。
如今英华代替清国，在广东行使着中国的统治权，我们葡人也是由衷地表示拥戴，在皇帝陛下还未登基之前，我们澳门葡人就已经跟皇帝陛下凝结出了深厚的友谊。很早的时候，我就派出了特使，向那时还只是天王的陛下传达了我们澳门葡人的效忠之心，但很遗憾，不知为何，我们的努力并没有转达给皇帝陛下。
如今陛下登基，我们澳门葡人也期待着为陛下的国家贡献更大的力量，但为什么等来的却是神圣之约的破坏？拆掉我们澳门葡人的自治，陛下又该怎样管理这片土地，还有这片土地上，数万说着拉丁语，信奉我主耶和华的葡萄牙人呢？
所以，不管是从神圣的习惯法出发，还是从现实需要出发，我们澳门葡人的自治合情合理，找不出任何理由要破坏，我们相信……
马玉充分发扬着他的演说才能，他这个贵族旁支，自小也是经商出家，即便是汉语不怎么流利，却也懂得用有限的词汇，发挥出最大的感染力，其他书友正常看：。
“我们相信，一定是有奸邪小人，在皇帝陛下耳朵边使坏！西班牙人、荷兰人，对中国从来都没有好心思，对中国犯下了诸多罪行！特别是荷兰人，前不久不是还跟清国人合作吗？我们葡萄牙人在中国从来都奉公守法，是中国的好朋友，是皇帝陛下的好臣民……”
马玉一边说，那个小谢一边点头，直到马玉说完，咕嘟咕嘟灌下一大口茶，他才笑着开口。
“听总督这么说，你们葡人自治，确实也是必要的……”
马玉连连点头，自己这一番动之以情，晓之以理，终于是见效了。
小谢接着道：“作为皇帝陛下选派的全权特使，我给出这样一个方案，相信大家能两全其美。”
马玉期待地瞪大了眼睛，就听小谢吐出了一大堆话，差点将他当场砸晕：“既然你们葡人要自治，那就从我们的国土离开。马尼拉、果阿，甚至是回葡萄牙，要去哪里随你们。如果没船的话，我还可以说动我们国内的海船，以极为优惠的价格，送你们到达目的地，我们的海军战船还能给予友情护航……”
“至于你们在澳门的产业，我们中国人是讲理的，绝不会平白夺走，而是出钱买下。当然，只是你们的房子，土地么，如总督阁下所说，这是我们的国土，不是吗？”
海面旗舰上，白正理瞪大眼睛，问着胡汉山：“小谢！？那个以前青田公司商关部的小谢？一张嘴从广东说到江南，再从江南说到北京，人称‘谢八尺’，说他舌头就有八尺长的小谢！？”
胡汉山点头：“那老冯说得那么热闹，其实什么理，就是商人的理！如果洋人的理就是商人的理，那就看到底谁怕谁了，嘿嘿……”
第四百五十二章 不是请求，是通告
第四百五十二章不是请求，是通告
总督府里，小谢一脸诚恳地道：“我是个商人，眼下这事是这么看的，其他书友正常看：。我们英华接下了明清的庄子，你们这些葡人，就是租种我家地的佃农。之前的佃约，既没写清时限，又没列清条件，现在么……我们就想收回这片地，就这么简单。”
他一脸怜悯地道：“但我们中国人讲个慈悲为怀，如果你们还想再租种这片地，可以，条件就得重新谈了。”
小谢嘴里压迫着这个总督，心里在想，陛下派他来谈这桩生意，真是没意思。手里的筹码太多，澳门葡人根本就没什么回旋的余地，真是要圆就圆，要扁就扁。先断绝水粮，舰队封海，摆出不惜血火屠城也要达到目的的决心，再把形势稍微往回带一下。这事交给以前青田公司商关部，即便是一个小伙计都能胜任愉快。不是想着事涉洋人，要给南洋诸夷立下英华做事的规矩，得注意好嘴角油迹，他都有心将这帮葡人的家底刮空，其他书友正常看：。
还是期待以后自己在通事馆里，能怎样伸展拳脚吧，说起来，陛下也真是对澳门隐忍得太久了……
小谢的感慨有点偏差，李肆登基为帝，连带老婆事也解决后，就准备挥手大干，调理内政。可一挥手，才发现广东腹地里还有两块黑斑没清理掉，一处是新会，本就是留出来的“爱国爱华夏主义教育基地”，怎么折腾后面再说，而另一处澳门，还真是他的灯下黑，忘记了……
其实也不是真忘了，而是两年前就定好维持现状的策略，之后再没人注意，还是说到地方政务，应天府知府巴旭起才提到澳门的特殊存在。
如何处置澳门，会牵扯到整个南洋的形势，但此时李肆手中所握力量，已非两年前的程度。他就决定，除了软硬兼施，榨出最大的利益外，还要通过澳门此事，向南洋的欧人传递这么一个信号，英华是讲理的，也是有力量讲理的。
细节如何，李肆没工夫一一开列，就给了小谢一道底线，必须完全、彻底地将澳门纳入国家治下。
此事的前景，他没觉得会有一点意外。葡人初来澳门，还以海盗风格行事，结果被大明狠狠整治了一番，之后就再温顺不过。一直到鸦片战争后，一改绵羊嘴脸，毁了租约，越界占土，在光绪十三年，还逼着那时已见到洋大人就骨头发软的清廷立下了《中葡会议条约》和《中葡和好通商条约》，规定“葡国永驻管理澳门以及属澳之地，与葡国治理它处无异”，这就是割让，只是换约不完全，法理上比香港差了一截。
说白了，葡人就是这个时代欧人行事的风格，律法森严就是好市民，可有便宜就变脸成了强盗。
在澳门设立治所，也是明清一贯的原则。在他前世的历史里，原本该由雍正在澳门设立香山县丞，澳门葡人暗中抵制过，却无功而返。现在么，满清管不到了，这事他就来干，而且要干得绝不留下后患。
用小谢那种连石头都能刮出一层油来的人来办这事，正是人尽其用，也算是对小谢的考验，如果此事得力，李肆就准备把通事馆交给他，先给英华蒙上一层商人的嘴脸，登上全球政治大舞台，书迷们还喜欢看：。
李肆对澳门之事有这般用心，却不想朝堂各衙门也有不同用心，于是澳门一事就成了顺风车。原本的军情处，现在归入枢密院的军情司要透过澳门葡人窥探南洋，海务司要提前防范可能有的海路异动，他为一桩绝密计划而专门设立的塞防司，也要查看南洋诸夷的反应，据此修订日后的行动计划。海关则是要看关税和商税的变动，兵部刑部则是要紧盯事态发展，以便确定澳门的布防治安事务。工商总会听说澳门人有可能撤离，竟也四下联络，准备“团购”澳门人的产业。
这些都不稀奇，可神棍徐灵胎也找到他，想要去澳门插上一脚，直让李肆纳闷，你们真是闲得慌么？
徐灵胎说，天主教虽有大发展，可总觉得内里欠缺很多东西。遵照陛下您的指示，我们一直在努力吸收诸教精髓。佛道方面的东西吃了进来，洋人公教所含的一些东西却还觉得生疏。
虽然跟郎世宁等效力于朝廷的神父沟通过，甚至包括广州和黄埔耶稣会的神父，可他们对朝廷心怀恭顺，或者是心怀警惕，都不会认真跟他们交流信仰之事，所以他们迫切需要走出去，澳门正是一个合适的地方。
自从长沙大战后，李肆对自己放出来的天主教开始上了心，听得徐灵胎这么一说，顿时明白了他们的处境。
天主教到了一个发展的瓶颈，这并不是说规模上，而是性质上。现在天主教还只停留在服务贫苦人，靠帮着他们祭祖，以及在医疗和生死仪式，充当着肤浅的信仰慰藉。而要继续向上走，就得吸纳信仰破败迷茫的读书人。要真正实现李肆的期望，担当起阻挡公教***教在华夏蔓延之势的职责，天主教就得有自己的一套思辨之学，以此思辨之学来诠释华夏历史，重构上天对华夏的“使命”。这套东西才是能立得住教，能成为真正信仰的实质，否则就是妄信的邪教，其他书友正常看：。
这套东西，在佛有佛经，在道有道藏，这些都是表面上的，内里其实是一套形而上的哲学。
华夏哲学本就源远流长，与欧人新论融汇交流，在天主道上就有所成。李肆手握的《论天》、《论道》和《论君》，以及段宏时以前所著的《真理学》就是这样的代表。基于天主道的理性领域哲学，正由白城学院和朝堂推动，开始跟英华即将崛起的工商洪流并轨。
但在感性领域的哲学里，天主教就进展欠缺了。虽然华夏有禅宗，有道教，可相比之下，公教和***教的思辨哲学更“科学”，更系统，不像佛道那般云里雾里。
天主教本就有很多东西山寨公教***教的形式，再山寨，不，该是嫁接他们的思辨哲学，自然顺理成章。反正这样的思辨哲学，就是形而上学，由一个点出发而引发的思辨，这个点在公教和***教是上帝，被天主教换成“上天”，再按自己的教义进行修改，不需要太多工艺。
想到欧洲的经院哲学也是欧洲哲学史上一道不可忽略的里程碑，由经院哲学将神学和哲学渐渐分开，让天主教也去经历这一番思辨成长，也未尝不是好事，李肆就点了头，允许徐灵胎介入澳门事务。
不过他对徐灵胎作了警告：“你最好是带足人手去，我怕你被他们那一套东西勾去，把他们的耶和华搬到了咱们华夏人的神位上。”
徐灵胎嘿嘿一笑：“上天和神明，都是不可知的，灵胎探究不可知，为的是福泽可知人事，又怎么会陷入不可知中呢？”
李肆暗翻白眼，徐灵胎一个小的，翼鸣一个老的，压根就是不信什么神明的，却生生弄了个教门出来，这世界还真是讽刺呢。
作为一个文科生，哲学史什么的，还在李肆脑子里残留着一些记忆。经院哲学早在十四世纪就衰落了，哲学和神学就此分家。眼下时刻，教会在反新教，反宗教改革时，又兴起了后期经院哲学，书迷们还喜欢看：。这部分东西的精髓在于自然法，也就是由神论人，如果徐灵胎等人在这上面能有所得，那是再好不过。
向徐灵胎大致解说了神学和经院哲学的变迁，李肆总结道：“搞清楚他们的实质，那就是以经验主义剖析先验信仰，这是他们那套经院哲学的致命漏洞。我们立天主教，不是要去掌控信仰，而是立起一道堤坝，给无法将信仰投于理性之人一道遮护，一个温和的选择。所以呢，学他们的思辨，学他们神性及人的理念就好，不要总去想着给先验，给未知定一个面目清晰的***和终点，我们华夏人的上天，就是冥冥不可知的上天。”
这番有些蛋疼的警告，也不知道徐灵胎听明白，听进去了多少，唯一的作用，是让徐灵胎看李肆的目光更多了一分景仰。
澳门东望洋山上，圣母雪地殿圣堂里，听着那位中文名为苏安夏的神父，正跟自己的同僚“辨法”，徐灵胎心想，陛下真是睿智博学，这样的事情他也预料到了，不是心中自有上天，还真可能被这神父忽悠进去。
“世间万物，均有所生，万象变迁，都有始动。万物生，也为动，动方存在。有力方有动，寰宇最初一动，源自何处？那最初一动，又乃何力？那自然是吾主施以此力，吾主启了始动。”
苏安夏听得徐灵胎说华夏还有一主，这自然让他很是愤怒，也让他燃起满腔战意。在他这样虔诚的信徒前，还保持着“我另有主，我主比你主大”的优越感，这可是异端中的异端。能将这样的异端收降到主之荣光里，那可是他绝大的荣耀。
所以徐灵胎摆出轻蔑的姿态问，你怎么证明你的主存在，苏安夏顿时将他的总督特使使命丢开，在教堂里跟徐灵胎带来的另一个异端辩论起来。
苏安夏一边说，对面那个面目温雅的异端温和地听着，不时插嘴将苏安夏的论证导入思辨深处，这个异端始终竖着一只手掌，拇指还下意识地捻着什么，隐隐像是个和尚，而徐灵胎就坐在一边，埋头在小本本里飞速记着。
“华夏也有云太初之气，本无根窍，此动不过是无心之动，又怎么会是你所说的全知全能全善的主？”
听苏安夏说到始动，那异端插嘴问道。
“何以是无心？你们中国人也讲，人性本善，这善来自何处？这世界万物，之所以存在，是因为不同之因么？自然不是，它们之所以存在，追溯而上，难道不是有一个根本之因，才让它们得以存在？而那因，本心就是让万物自在，那不是绝高的善么？而拥有�
