公共基础知识-第6部分
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事物的运动变化呈现出量变和质变两种状态。量变是事物连续的、渐进的变化。质变则是渐进过程的中断，是一种质态向另一种质态的飞跃。量变引起质变，质变又引起新的量变，循环往复以至无穷，构成事物无限多样的发展过程。事物发展是量变和质变的统一，也是渐进性和飞跃性的统一。质量互变规律揭示了事物发展的渐进性和飞跃性，这告诉我们在事物运动变化发展过程中，量变和质变是缺一不可的。量变为质变准备条件，质变则实现了发展。否定量变、否定事物发展的渐进性，会导致脱离实际的主观蛮干。当不具备质变条件时，盲目飞跃，结果是欲速则不达，在社会实践中反受其害。同样，当量变逐渐积累、条件成熟时，不因势利导，促进事物的质变，只能导致停滞不前和僵化保守。这要求我们在实际生活中重视量变的积累，把握量变的趋势。中国古代成语中的〃千里之行，始于足下〃、〃千里之堤，溃于蚁穴〃，从正反两个方面，说明了质量互变规律在生活中的实际表现。
（三）否定之否定规律
１。肯定、否定。
事物在发展过程中，存在着肯定方面和否定方面。所谓肯定方面，是保持事物自身存在和性质稳定的方面。所谓否定方面，则是事物否定自身存在，促使自我否定和质变的方面。肯定方面和否定方面是事物内部固有的相互依存、相互排斥的两个方面。任何事物都是肯定和否定这两个方面的矛盾统一体。
当事物的肯定方面占上风的时候，我们说事物处于肯定阶段，简称肯定；当事物的否定方面占上风的时候，我们说事物处于否定阶段，简称否定。
但是，事物在发展过程中的否定（即否定阶段）不是简单的抛弃，而是辩证的否定。所谓辩证的否定，是事物的自我否定，是发展和联系的环节。具体说，它包含三个方面的意思：
（1）辩证的否定是事物的自我否定。
例如资本主义死亡，社会主义胜利，正是资本主义社会自身具有的社会化大生产和无产阶级这些否定因素发展的必然结果。辩证法把否定、质变、新陈代谢看作事物的自我否定，形而上学则把否定、质变看作外部力量作用的结果。
（２）辩证的否定是事物发展和联系的环节。
否定是事物发展的决定性环节。事物发展，是一事物走向自身的反面并发展出新事物，是旧事物的灭亡和新事物的产生。这种发展是一种质变。这个质变是通过否定旧事物而实现。任何新事物都是在否定旧事物的基础上产生和发展起来的，没有否定，就没有旧事物的灭亡和新事物的产生，也就没有发展。否定是事物联系的环节。否定是新事物代替旧事物，新旧事物有着质的区别。但是，新事物是在旧事物的母体中脱胎出来的，是在旧事物的基础上发展起来的。新事物对旧事物的辩证否定，不是简单抛弃和全盘否定，而是否定旧事物中过时的、消极的因素，保留其中积极的合理的成份，并加以改造和提高，使之成为新事物中的积极因素。新旧事物之间的这种内在的必然联系，正是通过否定这个环节实现的，表现出事物发展过程的连续性特征。木之有本，水之有源。无本之木、无源之水是不存在的。社会主义是对资本主义的否定，这种否定是抛弃了资本主义私有制，而吸收和保留了社会化大生产和一切有利于社会化大生产的管理方式和组织形式。这种新旧社会之间的内在联系，是斩不断割不掉的。
（３）辩证的否定是〃扬弃〃。
〃扬弃〃，是继承和发扬旧事物内部积极、合理的因素，是抛弃和否定旧事物内部消极的、丧失必然性的因素，是发扬与抛弃的统一。否定一切、全盘抛弃，是形而上学的立场和方式。
２。事物发展的过程。
事物运动的总体过程，是一个从肯定到否定，从否定到否定之否定的辩证的进程。这个进程，经过两次否定和三个阶段，是一个周期性的进程。只有全部走完这个周期性过程，才能达到矛盾的完全解决，并使新事物日益完善。
这个否定之否定的进程，是一个〃仿佛回到原来出发点〃的过程。第三个阶段的〃否定之否定〃，和第一个阶段的〃肯定〃有着现象上的相似。但是，这个相似，并不是第一阶段的简单〃重复〃，而是在更高阶段发展的新形态。这个新发展又为进一步的发展开辟了新方向、新道路。以小麦的生长过程为例。小麦种下后，长出麦苗，是对麦种的第一次否定。麦苗成长，拔节抽穗，长出新的麦子，这是第二次否定。它否定了麦苗，肯定了麦种，即否定之否定。第二次否定之后，已是〃春下一粒种，秋收万颗粮〃的丰收景象。这是自然界呈现的否定之否定规律。
辩证法所揭示的事物发展的否定之否定规律表明，事物发展的总趋势是前进的、上升的，而事物发展的道路是曲折的。事物的发展，是前进性和曲折性的统一。
事物发展方向是前进的、上升的。这是因为事物发展过程中的每一次否定都是消极因素的克服和积极因素的保留，是一个新陈代谢的日臻完善的过程。所以，事物的发展，呈现出从低级到高级的前进与上升的趋势。事物发展的道路是曲折的。这是因为事物经过两次否定，出现了初始阶段的某些特征，好象是一种回复。但这种回复，是在更高程度、更新形式上的回复，它使得事物发展的道路，不是直线的而是曲折的，是一种〃波浪式前进〃和〃螺旋式上升〃。否定之否定规律所展现的事物发展道路的前进性和曲折性，进一步说明新陈代谢是宇宙间不可抗拒的规律。尽管道路是曲折的、反复的，但是，新生事物具有强大生命力，能够克服各种消极因素，战胜困难，茁壮成长。第四章认识和实践人事部国家高级公务员培训中心审定并全国推荐用书第四章认识和实践
提要本章主要了解马克思主义认识论。要重点掌握：马克思主义认识论是能动的革命的反映论的原理，关于认识过程的两次飞跃及其意义，认识的辩证发展规律。掌握实践及其特点、实践的基本形式以及实践对认识起决定作用的基本原理。从而能够坚持马克思主义认识论，学会科学的领导方法和工作方法。
马克思主义四、世界的本质
哲学除了要回答世界的本质是什么、世界怎样存在之外，还要回答人能否认识世界和怎样认识世界的问题，即认识论问题。认识论研究对象是人的认识的本质及其发展规律，包括认识的对象、来源、发展过程以及认识的真理性等一系列问题。马克思主义哲学将唯物主义和辩证法引入认识论，科学的回答了这一系列问题，创立了能动的革命的反映论，实现了认识论史上的伟大变革。
第一节认识是主体对客体的能动反映
认识是人类特有的一种活动，是通过人脑的特殊功能意识来进行的。那么意识是否可以认识这个世界，如果能又是怎样认识的？
一、认识的主体和客体
认识活动包括认识者（主体）、认识对象（客体）、认识活动三个要素。认识的主体就是认识者，是在认识活动中处于主动和主导的地位，具有自主性和创造性等特点和功能的一方。注意，这里所说的认识很显然指的只是人的认识，所以，认识主体只能是指处于一定社会条件下，有感知和思维能力的从事社会实践活动的现实的人。认识主体的形式是多种多样的，其基本形式有：（１）个人主体：是指在社会提供的物质条件和精神条件下，从事相对独立活动的个人。（２）群体主体：指按照一定利益、目的、信仰和规范而组织起来的社会共同体，如民主、政党、学生组织等等。（３）社会主体：指活动着的个人和集体的总和。但不是个体和集团的简单相加，而是在一定社会历史条件下，以社会关系维系的社会力量整体，它是主体的最高形式。
认识的客体就是认识对象，是在认识活动中处于被动和服从的地位，具有受动性、非主导性等特点和功能的一方。注意，认识主体和客体都是在社会实践活动中产生和分化的。认识客体是指进入主体认识和实践范围的客观事物。认识客体的形式也是多种多样的，其基本形式有：（１）自然客体，是指构成人的认识对象的自然界，既包括天然存在的自然物，又包括通过人类的生产实践活动而形成的人化自然。（２）社会客体，是指构成人的认识对象的人类社会。主要指社会存在和社会关系。（３）精神客体，是指构成人的认识对象的主观精神和客观化精神。主观精神是指人的感觉、想象、思维等心理活动。客观化精神是指语言、文字、图像等形式表达出来的精神产品，如小说、绘画等等。
认识的主体和客体都离不开社会实践，二者在实践活动中相互作用、相互制约，推动了认识的产生和发展。由于实践因素的介入，认识活动，在本质上，就成为主体对客体的能动反映。
二、认识是主体对客体的能动反映
从哲学产生以来，在认识论上，始终存在着不同的认识路线的对立和斗争。比如唯物主义认识论和唯心主义认识论的对立、可知论与不可知论的对立。马克思主义哲学的认识论，坚持思维与存在、意识与物质的同一性，是可知论；坚持认识是客观存在的主观映象，是唯物主义的反映论。可知论和能动反映论是马克思主义哲学的认识论的基本立场。
认识首先是主体对客体的反映。物质决定意识，没有认识客体（认识的对象），也就谈不上认识活动。所以，认识首先是主体对客体的反映。但是，认识的主体并非没有一点主动性，只是被动的对客体进行直观的、照镜子式的反映，而是具有很强的能动性，主要表现在：
第一，主动性。任何认识活动的发生，都是主体主动地反作用于客体的结果。
第二，目的性。人的认识活动都不是盲目的，而是在主体一定目的的指导下进行的，主体的目的性包括两个方面的内容：（１）主体的各种活动总是在行动之前就在头脑中形成一定的目标或蓝图，并制定相应的实现这一目标的计划、措施和步骤。（２）规定了主体对认识对象的选择性。主体在接受信息的时候，总是根据自己预定的目标，收取和放弃信息。（３）创造性。主体对客体的反映，不是主体对客体的简单描述或机械地复制，而是主体对客体的创造性反映。主体对作为认识对象的客体的各种信息进行整合，主体对认识结果的真伪等等。
总之，马克思主义哲学的认识论阐明了认识的本质，解决了怎样才能认识世界的问题，从而消除了旧唯物主义反映论的根本缺陷，实现了认识论的根本性革命。表现在：第一，马克思主义认识论将实践的观点引入认识论，消除旧唯物主义反映论所造成的认识脱离社会实践的消极直观性。第二，马克思主义认识论将辩证法贯彻于认识过程，阐明了认识是一个充满矛盾运动的过程，是一个随着实践的发展而由浅入深、由表及里、由低级到高级的永无止境的辩证发展过程，从而消除了旧唯物主义反映论的僵死不变的形而上学缺陷。第三，由于实践观点和辩证观点的引入对历史发展和历史意识问题做出了唯物的和辩证的解释，实现了自然观与历史观、辩证唯物主义与历史唯物主义的统一。
三、认识的过程
认识的产生依赖于实践，认识的发展，是在实践基础上的充满矛盾的辩证发展过程。认识的发展过程包括两个发展阶段、两次飞跃。
（一）从感性认识到理性认识的飞跃
１。感性认识和理性认识。
感性认识是主体对客体表面现象的反映，是来自客体的各种刺激和主体的感觉系统的相互作用的产物。感性认识包括感觉、知觉和表象三种形式，是认识的低级形式，具有直接性、具体性的特点。
理性认识是在感性认识的基础上，主体运用人所特有的抽象思维能力对感性材料进行加工，形成对客体的本质和内在联系的认识。它包括概念、判断、推理三种形式，具有间接性、抽象性的特点，是认识的高级形式。
２。感性认识和理性认识在一定条件下是相互转化的。
第一，理性认识依赖于感性认识。在实践中，主、客体相互作用，主体首先获得的只能是通过各种感官产生的对于客体的感性认识。另一方面，客体的内在本质又是通过外部现象表现出来的。因此，主体只有通过对客体现象的感性认识，才有可能达到对客体本质的理性把握。感性认识是理性认识的基础和前提，离开感性认识的理性认识只能是无源之水。
第二，感性认识有待于上升到理性认识。认识世界的目的是为了改造世界。这就要求把握客体的本质规定和内在规律，形成理性认识。认识的目的和任务决定了感性认识必须上升到理性认识，实现认识过程中从感性认识到理性认识的飞跃。
第三，感性认识和理性认识相互渗透。就认识的实际过程来说，感性认识和理性认识总是相互渗透、相互交织在一起的。感性认识渗透着主体的理性成份，理性认识则包含丰富的感性认识材料。不包括理性认识的纯粹感性认识和脱离感性认识的纯粹理性认识，都是不存在的。没有感性的理性是空洞的，没有理性的感性是盲目的。
从感性认识到理性认识是认识的第一次飞跃。从感性认识到理性认识，是认识过程从现象到本质、从局部到整体的质变和飞跃。实现这一飞跃必须具备一定的条件。首先，必须深入实际，调查研究，掌握大量的、丰富具体的感性材料，这是实现感性认识向理性认识飞跃的基本前提。这个前提，体现为对感性材料的〃数量〃方面的要求。其次，所掌握的感性材料必�
