中国文化史500疑案-第139部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
男子求婚的故事呢？
一种意见认为，这是我国古代劳动人民对幸福生活的向往和追求。长期
黑暗的封建统治使贫穷的处于下层的劳苦群众看不到自己的出路，他们明
白，依靠自己的努力根本无法摆脱贫困，因而他们编造出诸如田螺精、蛤蜊
精、狐狸精变化成美女帮助凡间男子过上幸福生活的故事，以这种色彩瑰丽
的神话故事来聊以抚慰自己枯寂的心灵。
还有一种说法认为，这种“异类求婚”传说故事还明显带有反封建的意
识。如民间传说中的田螺精有的是天上神仙“白螺天女”，有的是海龙王的
公主，而男主人公则为一般平民，这种人神结缘的故事逾越了贫富之间、贵
贱之间的鸿沟。而田螺精化成美女与人间男子成婚后，一起同封建统治者的
代表——县宰作斗争，则更带有反封建的反抗精神了。
另外还有一种说法认为，田螺精的故事，表达了古代人们对神的一种执
着的信仰，宣扬的是一种只有信念坚定的人才能得到神的恩惠的观念。只要
你坚定信念，你的身旁，无论是田螺、蛤蜊，还是年画中的人物，这些原本
没有灵性的东西，都会给你带来意想不到的幸福，这些异类实际上都是神灵
的临时化身。这恐怕是一些传播神鬼故事的人为吸引人们而构造出来的，使
人们相信，对神的笃信，神便会通过各种异类赐予他们幸福，或者可以解决
难题，或者完成大业，并且获得人间难以想象的美好婚姻。
日本著名的中国民俗研究者直江广治先生曾几次来华采风，收集了大量
的这种“异类求婚”传说故事。他认为对这些故事应该进行广泛的比较和考
察，不应当仅仅局限于“田螺”、“蛤蜊”、“狐狸”、“画中美人”的传
说形态上。而应当广泛地比较每一个要素，才能体会到隐藏在这些故事背后
的一个国家的民间信仰。
（蒋建平）
香妃的传说从何而来？
关于香妃，百余年来，民间广泛流传着她的传奇性的故事，野史中也有
许多文笔哀艳的记述。大意是说，清乾隆年间，远处祖国边陲的新疆天山南
路，有一位回部王妃，长得非常美丽，身上还散发出一种异香，因此被人称
为“香妃”。乾隆中叶，清兵入回疆，定边将军兆惠将香妃俘获后，送往京
师。乾隆帝弘历有意将她纳入后宫，但这位艳如桃李的王妃对弘历却冷苦冰
霜。她身上藏着一柄匕首，表示宁死不屈。弘历对她无可奈何，经常到她的
住所小坐，希望她能回心转意，但她丝毫不动心。年复一年，香妃思乡心切，
每逢时令佳节，不禁凄然泪下。她想一死了之，但左右监视她的人寸步不离，
无隙可乘。弘历的母亲——皇太后知道这件事后，劝弘历说：“她不肯相从，
不如杀了以成全她的名节，或者把她送回乡里。”弘历明知香妃志不可屈，
又不忍加害。有一天，弘历为了到天坛圜丘祭天，先住到斋官斋戒。这时，
皇太后急速使人把香妃召来，对她说：“你不肯屈志，究竟作何打算？”香
妃回答说：“唯死而已。”太后说：“那么今日就赐你一死。”香妃听了大
喜，再拜顿首，说：”太后这样成全我，真是恩情天高地厚，我死之后，在
九泉之下也感激您。”说罢泣下数行。太后乃命人引入旁室中将其缢死。弘
历在斋宫闻知，急忙赶来，见太后寝宫大门已下键，在门外痛哭失声。俟门
启时，香妃已经气绝，然而肤色如生，面犹含笑。弘历乃厚其棺殓，以妃礼
送往新疆安葬。
就是这则凄恻动人的故事，长期以来，引起不少文墨之士的雅兴，从野
史、小说到诗词、画卷，以及戏曲说唱，绘声绘影，大肆渲染，竟使不少人
以为确有此事。只是到了近年，这个关于香妃之谜才解开。
河北省遵化县马兰峪清东陵埋葬弘历的裕陵附近，有一座裕妃寝园，是
弘历30 多位妃嫔的墓葬群。1979 年10 月，在其中的容妃墓中出土一批残碎
物品。考证这批物品，并和传世的史料相对照，可以证实弘历确实有一位回
妃，她就是容妃和卓氏，但和“香妃”毫不相干。
和卓氏是新疆秉持回教始祖派噶木巴尔的后裔，生于雍正十二年（1734
年）九月十五日。她世居叶尔羌，属和卓旗，因此称和卓氏。乾隆二十五年
（1760 年）二月，定边将军兆惠平定回部振旅凯旋，她的亲属因受封随同到
京师定居，屡次受到皇帝赏赐。以后，和卓氏被选入官。乾隆二十五年六月，
福建巡抚吴士功进献的18 棵荔枝树结了200 多个荔枝，弘历赏赐给后妃们品
尝，和卓氏当时是贵人，年27 岁，也按例分到一份。乾隆二十七年五月，弘
历奉太后谕旨，册封和贵人为容嫔，时年29 岁。乾隆三十三年六月，太后命
升容嫔为妃，这时她已经35 岁了。
容妃深得皇帝的宠爱。她曾随同皇帝南巡江浙，东巡到泰山、曲阜，也
到过盛京（今沈阳）拜谒清太祖的福陵。她在宫中被允许穿着本民族的服装。
在封妃前夕，特地给她制作全部妃子冠服，如天鹅绒朝冠、染貂朝冠、吉服
袍褂以及项圈、耳坠、数珠等饰物。为尊重她的民族习惯，宫内专为她设有
回回厨师。容妃多次把回回厨师的拿手名菜呈献给皇帝品尝，皇帝也深知容
妃的喜爱，每逢宫内赏赐哈蜜瓜时，总是把最上等的花皮回子瓜单赏给她，
其次妃嫔则赏给二等青皮瓜。容妃50 岁生日时，赏给古玩、锦缎、银元宝、
藏香等物。
乾隆五十三年，容妃病逝，终年55 岁。死后，以妃礼入葬。她是信仰伊
斯兰教的，在棺木上特地刻着《古兰经》的经文。
清朝皇帝的妃嫔本来是满、蒙、汉各族都有。弘历有后妃36 人，只有这
一名回妃。野史上传说“香妃”在宫中身藏匕首，最后遭到太后赐死，与容
妃的真实史料不符，纯属无稽之谈。容妃死后葬在遵化清东陵的妃子寝园，
也是确凿无疑的。揆诸情理，当时宫闱各种定制极为苛严，皇帝的妃子也不
可能在死后送往万里之外的新疆下葬。
传奇性的故事不能代替真正历史。那么，关于香妃的传说是什么人编造
的呢？是怎样流传开来的？编造这一传奇性的故事用意何在？这仍然是未解
开的谜。
（芷菁）
鬼究竟指的是什么？
鬼，在古代中国人头脑中，往往指的是人死后肉体腐烂，而灵魂却会变
成为鬼。这种观念，不仅在中国，就是在世界上的其他国家都有，正如18
世纪英国著名作家和评论家萨缪尔·约翰逊所说：“在原始人那里，鬼魂的
存在是绝对不成问题的。而我们如果从炎热的南国一直旅行至遥远的北方，
就会发现鬼魂又有着莫大的国际性。”
鬼，当然是没有的，然而，鬼观念却在中国古代十分盛行，从历史上的
第一个朝代——夏代开始，直到最后的封建王朝——清代，整个中国，上至
皇帝，下至乡野，从汉族到各兄弟民族，各个等级、各个区域和各种不同年
龄的人，信鬼者比比皆是。早在春秋之时，孔子就说过：“殷人尊神，率民
以事鬼。”到了宋代，某些地区甚至还流行着杀人祭鬼的风俗，于此足见我
国古代崇鬼信鬼之风是如何的盛行。尤其是在一些少数民族中，名目繁多的
鬼，几乎渗透于现实生活和生产活动的各个环节中。景颇族人信奉的鬼有天
鬼、风鬼、雷鬼、太阳鬼、月亮鬼、地鬼、山鬼、水鬼、谷鬼、火鬼、家堂
鬼、寨神鬼等等，多达100 多种。碧江怒族崇信的鬼灵有13 种，基本可分为
氏族鬼灵、自然鬼灵、灾疾鬼灵和“民族”鬼灵四大类。除此之外，还有众
多形形色色的鬼，如佤族称使人头痛、肋骨痛、脚痛的鬼为“吉轴”，使人
皮肤发痒的鬼叫“阿瑞”，夜间变鸡或狗害人的鬼叫“司呢”，使人耳朵痛
的鬼叫“阿人各”等等。在傣族一些手工艺人中，还有崇信铁匠鬼、酒鬼等
等，举不胜举。但苗族人却认为非正常死亡的灵魂才是鬼，如刀下鬼、溺死
鬼、跌死鬼、吊死鬼、难产鬼、饿死鬼、冻死鬼等，而达斡尔族人则以为非
正常死亡的，也可以是神。
饶有趣味的是：鬼还有尊与卑、大与小、善与恶之分，大凡善鬼能保佑
五谷丰登、六畜兴旺、人人平安；而恶鬼则专与人作祟。尽管鬼的种类和名
称繁多，且无所不在，妇孺皆知。然而，鬼的形象如何？却鲜为人知，《淮
南子·泰族训》称：“夫鬼神，视之无形，听之无声，然而郊天，望山川，
祷祠而求福，零兑而请雨，卜筮而决事。”王充在《论衡·论死篇》也认为
“鬼神，荒忽不见之名也”。说鬼是无形无声、不可捉摸，然又神通广大。
不过，从南朝梁《殷芸小说》卷二所记，“颜渊、子路共坐于门，有鬼魅求
见孔子，其目若日，其形甚伟。子路失魄口噤；颜渊乃纳履拔剑而前，卷握
其腰，于是化为蛇，遂斩之”。于此可大略看到鬼的外形和眼睛，确有其形。
而记载最为详细的当首推《唐逸史》，书载唐“明皇因痁疾昼卧，梦一小鬼
盗太真香囊及上玉笛。上叱问之，奏曰：‘臣乃虚耗也，能耗人家喜事成忧。’
上怒，欲呼武士。俄见一大鬼破帽蓝袍，角带朝靴，捉小鬼刳其目，劈而啖
之。上问：‘尔何人？’曰：‘臣终南进士钟馗也。武德中应举不第，触阶
而死，得赐绿袍以葬，感恩发誓，为帝除虚耗妖孽之事。’言讫，梦觉，而
疾遂瘳，乃诏吴道子画之”。这里鬼的形象不但鲜明，而且有了言行，不再
是无形无声了。
其实，诚如徐华龙先生所指出，崇鬼信鬼观念的出现，实导源于人类早
期阶段对自然及本身认识的浅薄。在一个部落中，一旦有人死去，其他成员
则认为是一种不祥或灾难，以为有一种神奇的力量支配着人的生命，由此而
产生恐惧感，从而出现对鬼的崇拜（《民间文艺季刊》1989 年第2 期）。笔
者认为，平时同吃同住的氏族成员，一旦死去，往往受到人们的怀念，某些
人还会在睡眠中梦见其人，梦中之人当然是无影无声的，在科学极不发达的
时代，这自然也是鬼观念出现的根源之一。不过，最初的鬼指的是什么？迄
今仍未定论。
《礼记·祭义》称：“众生必死，死必归土，此之谓鬼”。汉代许慎《说
文解字》释鬼，“人所归为鬼。从儿， 像鬼头。从ム，鬼阴气贼害，故从
私。”《尔雅》云：“鬼之言归也。”而《列子，天瑞篇》则记：“精神离
形各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。”上述均是我国古代权威著
作对“鬼”字原始意义的解释，即鬼就是“归”或人死后的归宿。其实不然，
当代著名学者如章太炎、王国维、沈兼士、罗振玉、郭沫若、于省吾等等，
都对这一传统的说法提出了质疑。指出“鬼”字本义是表示一定实体的事物，
是原始象形字，并非幽灵虚幻之义。章太炎在《文始》卷二指出鬼“声与鬽
近。鬽，老精物也。。。鬼，疑亦是怪兽，。。鬼，夔同音，当本一物。”
沈兼士先生则依甲骨文中“鬼”字的原形，多数下身如人体，而头部特别夸
大（《国学季刊》五卷三号，1935 年），印证了章氏的说法。章太炎先生依
《说文》而断定鬼与禺同，是大型母猴，进而判定鬼即是夔。象形字“鬼”
字本义为被发、巨首、直立、人形同于夔的怪兽，但是作为原始鬼的夔具体
又是什么呢？按照欧阳宗书先生的归结，大致有如下几种：1。山：也即山
魈、山鬼。据《神异经》、《元黄经》、《国语·鲁语》韦昭注可知，其形
貌为人面猴身，一足。2。山鬼：依《永嘉郡记》和《夷坚乙志》载，山鬼亦
即山。3。独足鬼：按《述异记》卷下和《异苑》卷六，可知独足鬼便就是
夔。4。魍魉：见于《国语。鲁语下》：“木石之怪，曰夔、挝W。”所指即
魍魉。5。魑魅：从《永康郡记》将山鬼说成是魑，以及《左传·文公十八年》
所记和古语“魑魅魍魉”连用，可知魑魅也即夔，但其形貌已变为四足。6。
神：主要依据《山海经·西次四经》郭璞注，知神亦为夔类。7。山精：
按《玄中记》及葛洪《抱朴子·登涉》所记，山精即山，也即为夔。此外，
按古文献记载及前辈学者的考证，还有山都、枭阳国人、赣巨人等等，都同
属夔之类。而真正具备夔之形貌特征的，按欧阳宗书先生的主张，所指即狒
狒，其特征正与古文献中夔的形貌相符。
《辞海·生物分册》“狒狒”条称：“狒狒，哺乳纲，猴科。雌、雄大
小相差悬殊，。。头皆大；而吻部雄长雌短；四肢粗壮。毛呈浅灰褐色；面
部肉色，光滑无毛；手脚黑色。雄的自头部两侧至肩部分披长毛，状如蓑衣，
故又名‘蓑狒’。欧阳氏据此主张中国原始的鬼就是狒狒（《民间文艺季刊》
1990 年第4 朗），确有可取之处，然对于《吕氏春秋》、《国语·鲁语》韦
昭注，《神异经》、《述异记》等书所记“夔一足”，却较为勉强，因之我
国原始的鬼，指的是什么尚需进一步深入研究。
（华东）
习俗篇
中华民族为什么特别崇尚黄色？
中华民族有崇尚黄色的传统。如黄钟、黄花、黄发、黄海（中央之海），
甚至黄泉，因为加了一个“黄”字，便都成了美称。在我国封建社会里被视
为正色的黄、青、白、赤、黑五种颜色中，黄色最尊。因此，在历朝史料和
小说戏曲中，常可看到黄色被视为君权神授的象征色和御用色的故事。比如，
黄钺（用黄金为饰的斧）曾作为君王权力的象征。《尚书·牧誓》里就用“王
左仗黄钺，右秉白旄以麾”来描绘武王伐纣的英武形象。黄龙，是只有帝王
的服饰上才能出现的；黄袍，是只有帝王才能穿的。宋太祖赵匡胤陈桥兵变，
就是搞了一出“黄袍加身”的闹剧；清朝乾隆皇帝得以立为皇太子，据说也
就是因为凑巧披上了一条绣有黄龙的袍子。据宋人王懋《野客丛书》记载，
至少从隋朝开始，黄袍就成了只有帝�
