5569-图解-西藏生死书-第5部分
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经历痛苦的七七四十九天的考验了。
死亡的那一刻：临终中阴读诵《中阴闻教救度大法》的人选（1）
优先考虑：死者的上师喇嘛是应该优先考虑的读诵者。西藏人把上师称为“咕噜”（guru）。他们一般都具有比较高的修行，由他们来为亡者读诵可以起到更好的效果。
其次考虑：如果没有上师喇嘛，也可以选择亡者生前比较信任或喜爱的共修师兄、师姐来为亡者读诵。再次考虑：在不得已的情况下，也可以选择死者敬爱的好友为之读诵。
读诵《中阴闻教救度大法》的方法
1、遗体在面前
（1）读诵者靠近亡者的耳边，清晰地为之读诵，悉心地进行指导，以唤醒亡者的意识。
（2）注意千万不要触及遗体。此时，亡灵的意识会从头顶的梵穴离开。如果在这个过程中由于触碰遗体而使亡灵的意识受到干扰，就会导致意识从其他穴道离开，有投入非人世界的危险。
2、遗体不在面前
（1）读诵者选择亡者生前经常坐卧的地方，想象亡者就坐在读诵者的面前，依照前述方法仔细诵读《中阴闻教救度大法》。
（2） 注意旁边不要有亡者亲属哭泣，这种哭泣声也会对亡灵的意识产生干扰， 使其不能专心聆听教法。
读诵《中阴闻教救度大法》的步骤
1、进行供养三宝的仪式
三宝包括：佛宝、法宝和僧宝。
（1）实体供养：有能力筹备三宝的人家，当应尽全力准备，采取实体供养的方式。
（2）观想供养：对于没有能力备齐三宝的人家，也应尽力准备实体宝物进行供养，对于不足的供养物再采取观想的方式祈请。
《中阴闻教救度大法》的诵读方法与步骤
临终者家人和诵经者必知
读诵《中阴闻教救度大法》要按照一定的方法和步骤来进行，这样才能达到协助亡者安稳地走完生命的最后旅程的目的。在正式进入死亡的中阴历程之前，我们有必要先来对这些方法和步骤作一下介绍。
临终中阴
将亡者安放于清净、宽敞的空间家属一人在旁助念，但千万不要哭泣与触及遗体，不能触碰临终者的身体，是避免意识离开肉体时受到干扰。
临终者采用狮子卧式诵读者为上师、共修
师兄、师姐或好友
总之，供养三宝一定要虔诚，尽最大努力来筹办才是供养的关键。
2、读诵四种偈
“偈”是佛教仪式中的唱颂，《中阴闻教救度大法》中为我们提供的四种偈，每一种要诵读7 遍或21 遍，同时注意吐字清晰，语速适中，语气和缓。下面对这四种偈分别作一说明：
（1）祈请诸佛菩萨加被偈：此偈可以祈请诸佛与菩萨前来救度亡灵。通过这种请求可以达到呼唤佛与菩萨的目的。
（2）祈求护免中阴险难善愿偈：读诵这种偈可以护送亡灵在中阴的路上平安度过各种危险和困境。
（3）六种中阴境界根本警策偈：此偈是对于六种中阴境相的警示。
（4）祈求护免中阴恐怖善愿偈：亡灵在中阴世界将会遇到许多恐怖的景象，读诵此偈可以减轻亡灵心中的恐惧，护送亡灵走过中阴之路。
︽中阴闻教救度大法︾的诵读方法与步骤
临终中阴
人体周身存在72，000条气脉，七大梵穴轮，一根主通道和一条尚未唤醒而处在休眠状态的圣蛇。通过打通气脉，使生命之气唤醒那条蛇，使他穿过所有的梵穴轮而到达体外。一般亡灵的意识如果在不受干扰的情况下也由头顶的梵穴离开。但如果意识由身体的其他穴道离开，就有可能会投入非人世界。
死亡的那一刻：临终中阴读诵《中阴闻教救度大法》的人选（2）
诵读《中阴闻教救度大法》是活着的人给死者最大的帮助，但它有一定的程序和方法。
步骤1
供养三宝
（佛法僧）
步骤2
诵读四种偈
（每类诵读7 至21 遍）
祈求保护=祈请诸佛菩萨加被偈
免于危险=祈求中阴险难善愿偈
步骤3
诵读“中阴闻
教救度大法”
（诵读7 至21 遍）
在临终中阴时—显现明光
提出警示=六种中阴境界根本警策偈
免于恐惧=祈求中阴恐怖善愿偈
在法性中阳时—显现重要提示
在投胎中阴时—关闭胎门
读诵《中阴闻教救度大法》的步骤和程序
观想供养
实体供养名词解释
三宝
三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用。佛法与僧的功德妙用，是通于世出世间的，所以称之为三宝。通过这三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦得乐。所以三宝是超出于众宝之上的
众宝之宝。
名词解释
梵穴
梵穴位于头顶。又称为“颇哇”，“颇哇”是藏语，意思是：藉由心的专注，依射识之功德，可以使我们的染垢消灭，登达彼岸、往生阿弥陀佛净土，令意识超越轮回的束缚。
意识从头顶的梵穴离开
梵穴轮
昆达利尼蛇
72 000条气脉
意识脱离肉体
临终中阴 生死由命，何必伤心
从古至今，人们都在追求长生不老的灵方。但死亡并不会因为人们的惧怕而消失。尽管现代医学的进步可以适当地延长患者的生命，但绝不能使人长生不死。相反，对于一个风烛残年的老人来说，费力去维持一架衰朽的身躯，只会增加他们肉体和心理上的痛苦，损害他们做人的尊严。既然亲人的大限已至，我们何不放开对其衰朽肉身的眷恋，让他们轻轻松松地奔赴极乐世界呢？
有这样一则故事。传说后唐的保福禅师在圆寂前曾把所有弟子叫到身边，对他们说：“我近来感觉气力不继，想来大概是时限已至。”弟子们听后顿时躁动起来。有的弟子乐观地安慰他说：“师父的身体仍然很健康，请您不必多虑。”有的弟子则满怀眷恋地说：“师父，我们仍然需要您的指导。”还有一些“懂事”的弟子则劝他要加倍保重身体，常住世间来为众生说法。一时之间，寺中充满了喧哗之声。这时，众人中一位弟子问道：“时限若已到时，禅师是去好呢？还是留下好？”声音非常清朗。保福禅师笑了，亲切安详地望着这位弟子说：“你说，怎么样才好呢？”这个弟子毫不考虑地答道：“生也好，死也好，一切随缘由他去便好！”禅师听后哈哈大笑，满意地说道：“我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。” 言罢，保福禅师便圆寂化去。从这个故事中我们可以看出，彻悟的佛教徒对于生死的看法是与凡夫俗子截然不同的。他们早就看穿了生必有死的生命现象，怀着随缘自适的心态，对于亲友师长的离去不会过分眷恋和挽留。他日轮到自己生命结束之时，同样也会从容以对。活着就要有意义，死也要安详自在， 这便是佛教的生死观。
我们虽不能像得道高僧一样，自知死期，沐浴、礼佛后坐脱立亡而毫无痛苦，但只要生前有意识地进行禅定修持，临终时又有上师亲友诚心助念，每个人都有希望往生净土，永远脱离轮回的苦海。如此看来则死有何哀呢？我辈当应欣然而往！
死亡的那一刻：临终中阴读诵《中阴闻教救度大法》的人选（3）
3、读诵《中阴闻教救度大法》
在供养三宝和读诵四种偈之后，才能开始进入《中阴闻教救度大法》的诵读，《中阴闻教救度大法》要在三个中阴阶段分别诵读7 或21 遍，各有不同的作用，分别介绍如下：
（1）临终中阴：临终时，会有明光显现于亡灵的面前，亡灵只要能够识认明光，就可以获得解脱。读诵此法最重要的就是为了协助亡者识认这些根本明光。
（2）法性中阴：法性中阴的世界中会显现一系列由亡灵的内心所投射的幻相，这些幻相会对亡灵进行干扰。读诵此法可以对亡者进行指导和提醒。
（3）投胎中阴：投胎中阴是死亡历程的最后阶段，也是最关键的阶段。读诵此法可以协助亡灵投生到较好的世界中去。
︽中阴闻教救度大法︾的诵读方法与步骤
死亡的那一刻：临终中阴临终者死前那一刻的第一法文
在临终者死前的那一刻，上师要先顶礼读诵“皈敬文”，礼敬三位圣尊，以引导临终者进入临终中阴。这也是《中阴闻教救度大法》的第一项内容。
皈敬文的内容如下：
稽首法身不可思议无量光佛
稽首报身莲花安乐忿怒部尊
稽首应身护佑有情净圣莲生
在皈敬文里提到了“三身”，即法身、报身和化身，它们都是佛的显现状态。其所对应的无量光佛、莲花部寂静和忿怒诸尊以及莲花生大师就是我们所要礼敬的三位圣尊。临终者在不同的中阴阶段得到解脱，可以获得不同的成就，具体如下：
法身成就—佛陀理法的聚集
法身（Dharmakaya）代表人人与生俱来的真性，它是伴随一个人始终的。只不过绝大多数的人被愚昧和无知所蒙蔽，所以无法看见自身的真性，只有达到佛陀觉知境界的人才能体悟到这种状态。法身是佛陀的理法的聚集。临终者如果能够在临终中阴彻悟真性，得到解脱，就可以获得法身成就。在《中阴闻教救度大法》中，法身显现的是无量光佛，即来自西方的阿弥陀佛。报身成就—佛陀智法的聚集
报身（Sambhogakaya）是由佛陀的智慧功德所成的，是佛为菩萨说法而变现的身形，所以只有菩萨才能看到。报身是佛陀智法的聚集。亡灵如果在法性中阴得到解脱，就可以获得报身成就。在《中阴闻教救度大法》中，报身显现的是莲花部的寂静与忿怒诸尊。
化身成就—佛陀功德法的聚集
化身（Nirmanakaya）是应众生的机缘而变化显现出的佛身，众生应以何身得度，即现何身而度之，所以又名应化身，或变化身。化身是佛陀功德法的聚集。亡灵如果在投胎中阴得到解脱，就可以获得化身成就。在《中阴闻教救度大法》中，化身显现的即是莲花生大师。
临终中阴 临终者死前那一刻的第一法文
佛的三身：法身、报身、化身
法身超越形色的状态无量光佛（阿弥陀佛）
在皈敬文中提到的佛的三身，法、报、化三身，其实它们都是佛的显现状态，具体说它们是佛性的三种不同的存在或者说表现形式，但它们不是三个彼此独立的、真实存在的东西。知道什么是三身，其实就是知道了什么是佛性，对于如何理解三身，我们可以通过电灯与所照射的物体来比喻：电流为法身、灯光为报身、所照物为化身。
如果在临终中阴时获得解脱，即可获得法身成就。1
法身（Dharmakaya）代表人人与生俱来的真性，它是伴随一个人始终的。只不过绝大多数的人被愚昧和无知所蒙蔽，所以无法看见自身的真性，只有达到佛陀觉知境界的人才能领悟到这种状态。
2 如果在法性中阴时获得解脱，即可获得报身成就。
报身菩萨可以见到的妙相寂静与忿怒诸尊
报身（Sambhogakaya）是由佛陀的智慧功德所成的，是佛为菩萨说法而变现的身形，所以只有菩萨才能看到。报身是佛陀智法的聚集。
化身诸佛显现在世间的形相
3 如果在投胎中阴时获得解脱，即可获得化身成就。
莲花生大师
化身（Nirmanakaya）是应众生的机缘而变化显现出的佛身，众生应以何身得度，即现何身而度之，所以又名应化身，或变化身。化身是佛陀功德法的聚集。临终者死前那一刻的第一法文
四大分解包括四个阶段，即地大分解、水大分解、火大分解和风大分解。我们现将这四个阶段的征兆与临终者的应对方法分述如下：地大溶入水大
外在征兆
临终者的身体变瘦或凹陷，皮肤开始失去光泽，面部可能会变形扭曲，鼻梁仿佛塌了下去，筋肉开始颤动，手足有抽搐的现象。
内在征兆
临终者会感到有一股强大的压力逼近肉身，并在瞬间直侵内脏，让临终者窒闷难当。视觉开始失效，知觉变得如烟熏一般，好像透过一层雾在认知一样。曾作恶业的人会感到山崩地裂的幻境，甚至开始神智失常。多作善业的人大多并不会遇到可怕的幻境。
应对方法
临终者要理解那种模糊、烟熏的知觉只是地大溶解到水大中的经历，要尝试将眼前的幻境与自己的内心合而为一，也可观想自己是在将地大分散、布施出去，透过这样的转换，不但不会感到恐怖、压迫，反而会产生一种解脱的喜悦。
水大溶入火大
外在征兆
临终者身体的一切通口—嘴、鼻子等迅速变干，面色会转为灰白，气喘急促。
内在征兆
临终者会感觉遍体生寒，直入骨髓，苦不堪言。其所受的冰寒痛苦，远远超过裸体卧于冰雪之上。同时，临终者个人的神识认知经验也将出现好像海市蜃楼般的妄想，而移动的影像则如同梦幻一般。临终者的听觉此时开始失效，外界的声音仿佛是从很远的地方传来的一样。曾多作恶业的人，此时会感到犹如身处海啸或漩涡当中。
死亡的那一刻：临终中阴生命结束时：四大分解（1）
世间万物都是由地、水、火、风这四大元素所合成，而人类的肉身也是如此。当人濒死之际，我们肉身中的四大元素会渐渐分解及衰退，身体的机能也�
