朱光潜谈读书-第15部分
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尔生教授（Crierson）的《十七世纪哲理派诗选》。
初学文学者对着浩如烟海的典籍，不免觉得如置身五里雾中，昏迷不知
去向。其实真正好的作家并不多，而真正好的作家的真正好的作品也往往寥
寥有数。为文学训练起见，泛读不如精读，精读必须精选。最大的词人如苏
东坡，集里有许多随便写成不可为训的词，最大的诗人如英国华兹华斯，集
里中年以后的许多作品大半为“才尽”之作。我们读他们的全集所得的印象
远不如从精选本所得到的那样完美。有些诗人如贾长江，姜白石诸人终身在
写诗，而现在所流传的他们的诗集都不过薄薄的一本，可是里面篇篇精粹，
我颇疑心他们自己曾经严格地删选过。如果每个作家都像他们肯“割爱”，
那就无劳后人去选。不幸得很，许多大作家都有敝帚自珍的毛病，让很坏的
作品摆在集里，掩盖了真正好作品的光焰。本来在文学训练中，读坏作品有
时也很有益，因为好坏在相形之下才易见出。不过就一般读者说，从许多坏
作品中抉择少数好作品，不但时间不允许，能力也决不够。文学上披沙拣金
的工作应该让修养深厚的学者去做。这种工作的结果就是选本。它的最大的
功用在供一般人能以最少的时间和精力，得到一国文学最精华的部分所能给
的乐趣。
编选本既能披沙拣金，所以选本不但能为读者开方便之门，对于作者也
有整理和宣扬的效果。选某一作家的诗文，就好比替一个美人梳装打扮，让
她以最好的面目出现于世。一个诗人获得听众，有时全靠选本做媒介，一般
中国读者知道陶谢李杜苏黄，大半靠几种通俗选本。这种了解当然是不完全
的，甚至于是不正确的，但是究竟比毫不了解为好。选本对于不甚知名的作
家的功劳尤其大。许多诗人一生只做过几首好诗，如果不借选本，就早已淹
没无闻。欧洲最古的选本是《希腊诗选》，里面包含一千余年的（从纪元前
五世纪到纪元后六世纪止）希腊文短诗。有许多诗人借这部选本以一两首短
诗甚至于一两句隽语而永垂不朽。在中国也有许多诗词专集的作者借《文
选》、《玉台新咏》、《花间集》之类选本而流传到现在。一个选本可以说
是文学上的博物院或古物陈列所。
选本都不免反映选者的个人好恶以及当时的风气。所以公允只是一个理
想，事实上都难免有所偏向。有偏向就有缺陷。比如英诗最通俗的选本《英
诗金库》的选者生在维多利亚后时代，和当时诗人丁尼生是密友，他的选本
就不免囿于维多利亚时代的不太高尚的文学趣味，对于划时代的诗人如多思
（Donne）布莱克（Blake）诸人竟一诗不选。王荆公的《唐百家诗选》，把
一般人所公认的大家如李杜诸人一律放弃，而入选作者的诗也往往不是代表
作。明朝有许多唐诗选本也只是代表何李钟袁那一般人的粗疏或浮浅的趣
味。从这些事实看，专靠选本也有很大的危险，那就是依傍一家之言，以一
斑揣想全豹。很少有选本能把所选的作家的真正面目揭出来。一般选家都难
免有些像印象派画家，从某一个角度看出某一面相，加以过分地渲染。好作
品往往被遗弃，坏作品往往得滥竽。一般只知信任选本的读者不免被人牵着
鼻子走，不能行使独立自由的判断。所以读选本虽是走捷径，终只能是初学
入门时的一种方便。从选本中对某作家发生兴趣以后，必须进一步读全集。
一般选本只是一种货样间，看得合适，你就应走进货仓里去自行抉择。
每个研究文学者对于所读的作家都应自作一个选本，这当然不必编印成
书，只要有一个目录就行。学问如果常在进展，趣味会愈趋纯正。今年所私
定的选目与去年的不同，前后比较，见出个人趣味的变迁，往往很有意味。
同时，你可以拿自己的选目和他人的选本参观互较，好比同旁人闲谈游历某
一胜境的印象，如果彼此所见相同，你会增加你的自信，否则，你也会发生
愉快的惊讶，对于自己的好恶加一番反省，这是文学批评的一种有益的训练。
三十五年十一月改写旧稿
原载《经世日报？文艺周刊》第12 期，1946 年11 月3 日，据《朱光潜全集》（9）
旧书之灾
中国文化的特色之一，是印刷业最早兴起而也最盛行。我们略翻阅叶德
辉的《书林清话》之类书籍，便可以明白我们的祖先在印书和藏书方面所费
的心血和所表现的崇高理想。远者不必说，姑说满清时代，刻书是当时国家
文教要事之一。在京师的有武英殿，在各省的有金陵、杭州、成都、武昌、
广州各大官书局，都由政府资助，有计划有系统地刻印四部要籍，地方文献
多由各当地书局分印，大部头著作一局不能独刻的则由各局合刻。刻书流传
文化，是一件风雅的事，官书局之外有许多书籍的爱好者，像阮元、卢文绍、
毕沅、鲍廷博、伍崇曜、黎庶昌、王先谦诸人都以私人的力量刻成许多有价
值的丛书。当时读书人多，书的需要大，刻书也是一件可谋利的事，官局与
私人之外，又有许多书贾翻刻一般销行较广的书籍，晚起的商务印书馆是一
个著例。现在，官书局久已停闭了，私人刻书也渐没落了，书贾更不必说。
从前许多辛辛苦苦刻成的书版大半已毁坏散佚，偶有存在的也堆在颓垣败壁
中，无人过问。
从前，各大都市都有几条街完全是书肆，有钱的去买，无钱的去看，几
乎等于图书馆。现在的情形就萧条不堪了，抗战初我到成都，西御龙街和玉
带桥一带还完全是书店，到抗战结束那一年我再去逛，这些书店大半都已改
为木器铺和小食馆，剩下的几家都在奄奄待毙。从前我在武昌读书的时候，
沿江一带旧书店也顶繁荣，去年我经过那里，情形比成都更惨，有些像穷人
区，破书和破铜、破铁或是纸烟、花生糖夹杂在一起，显然单靠卖书就不能
撑持那破旧的门面了。听说苏州、广州、长沙各地，情形也大相仿佛。我因
而联想到伦敦的切宁十字路，巴黎的赛因河畔，以及东京的神田（？）区，
我不相信经过这次大战破坏之后，那些著名的书肆区就冷落到这种程度。
中国旧书聚汇的地方当然是北平。经过九年的抗战之后我回了这旧都，
看见厂甸和隆福寺的那些书店居然都还存在，而且还是琳琅满目，美不胜收，
心里颇为欣慰。可是每一家都如深山古刹，整天不见一个人进来。书贾为维
持日常的开销，忍痛廉价出售存货，我花了四万元买了一部海源阁藏的《十
三经古注》。二千元买了一部秀野草堂原刊的《范石湖集》，其它可以类推。
买过后，我向店主叹了一口气说：“如今世界只有两种东西贱，书贱，读书
人也贱！”事隔一年，今冬我逛这些旧书店，大半只是“过屠门而大嚼”，
书价比去冬要高二十倍了，我买不起了。显然读书人比去年更贱了。书是否
真贵了呢？古逸丛书的零卖每册合到两万元，许多明刻本及乾嘉刻本也只要
一两万元一册。稀见的书或许稍贵一点。我买最平常的稿纸也要八万元一百
页，一册旧书至多就只合到纸价的四分之一，刻工运输储存等等都算不上钱。
旧书除研读以外还有一个用途，可以当废纸。当废纸它可以卖到两万元至三
万元一斤。许多大部头的书现在是绝对找不到雇主的，像《图书集成》只能
卖一千余万元，如当废纸卖，可望加倍。所以，这一年来，许多旧书是当作
废纸出卖的。废纸有什么用场呢？一，杂货店可以用来包东西，买花生米拆
开纸包一看，往往是宣纸莫刻南监本《五经》的零页；二，废纸可以打成纸
浆做“还魂纸”，质料好的印报章，质料坏的作厕所手纸。手纸也要值二三
十万元一刀，一刀手纸和二十册左右旧书价值略相等。请想一想看，这情形
是多么惨！
想什么！在这科学昌明时代而且是新文化运动时代，旧书本已无用了，
活该做手纸！于是我联想起科举初停的时候，我父亲把家里几大箱时文闱墨
送到荒地里，亲自掘一个塜，把它们“付之丙丁”，“葬之中野”，我当时
幼稚，不免惋惜，父亲说，“它们没有用处了，留着占地方。”现在一般线
装书的无用是否等于时文闱墨的无用呢？其中无用的当然不少，可是大部分
是中国民族几千年来伟大的历史的成就，哲学思想的结晶，文物典章的碑石，
诗文艺术的宝库，于今竟一旦一文不值了么？西方文化发展到现代这样的高
潮，荷马、柏拉图、但丁、莎士比亚、康德、歌德、卢梭等一长串的作者并
未变成陈腐无用，何以孔子、庄子、屈原、司马迁、陶潜、杜甫、朱熹一类
人物就应该突然失去他们的意义呢？
于是我又联想起一些我所知道的藏书家，父祖几代费尽心血搜罗起许多
珍善本，到了家庭衰败时，子孙们不知爱惜，把书籍送到灶房里引火，或是
称斤出卖去换鸦片烟。就一家来说，这是家风的没落，子孙的不肖。现在我
们整个民族也就像败家子了。各都市旧书的厄运很明显地指出两个事实：第
一，过去几千年的中国文化已到没落期了，黄帝的子孙对于祖传的精神产业
已不知道爱惜了；其次，一般中国人不像欧美人那样以读书为正常的消遣，
在读书中寻不到乐趣，没有养成读书的习惯，所以书不行销。
我知道，在这兵荒马乱的年头，拿珍惜旧书来谈，未免“迂阔而远于事
情”。但是，如果我们想到秦始皇焚书一事在中国文化史上的意义，那么，
目前书灾并不是一件小事。汉兵入咸阳，萧何马上就派人抢救官府的图书，
他所做的在当时也似是不急之务。我们要记得，现在各大城市遗留的一点旧
书，是在这过去九年空前大劫中所未被敌人毁坏或抢掠的一部分，如果这些
再毁于我们自己之手，我们不但对不起祖宗，对不起自己，也对不起人类。
纵然目前有许多大家认为比较更紧急的事要做，我仍然认为，抢救旧书亦是
一件急不容缓的事。好在这件事只要有人肯做，做起来并不太难。
第一，我向政府建议：在最近三五年中，每年提出约当现值一百亿的款
项，这数目实在很微，不过是维持一个国立大学两个月费用的数目——分发
各大都市的公立图书馆，或大学图书馆，责成它们就近采购当地旧书。采购
的程序，须尽量把大部头书及善本书摆在前面。各图书馆已有的书复制几部
也无妨，反正这批新购书是国家的产业，现在造册刊目代存，将来可以由国
家分发以后陆续成立的新图书馆。
第二，我向有资产的私人建议：抢救旧书是一件有功德的事，他们应该
尽他们的力量设法采购，供自己研读，传给子孙，或是捐赠给学校或图书馆，
都无不可。或是再说得低调一点，他们把这件事当作投资，将来到了承平时
代，再拿出来出售，也还是不会亏本的。
第三，我向各地旧书店建议：他们这些年来在艰苦中挣扎，值得我们同
情，他们流传书籍，所做的仍是文化事业，千万不能把旧书卖去做还魂纸。
从生意立场说，许多小门面分立互竞，是他们的致命伤。他们应化零为整，
组成合股公司，消耗较小，维持也就较易。
原载《周论》创刊号，1948 年1 月，据《朱光潜全集》卷（9）
日记——小品文略谈之一
就体裁说，日记脱胎于编年纪事史。在史部著述中，编年纪事体起来最
早。史是穷究本源的学问，给过去事实以因果线索的说明。要寻溯因果线索，
先要搜罗孤立杂陈的事实。近代学者所谓“资料”。所以搜罗事实是史的第
一步工作，也是史的发展中最初为史家看重的工作。说明因果线索是史学上
比较晚起的观念，古代人大半只据实直书。中国古代史有专官，官有专掌。
“左史记言，右史记行。”记的方法大半是遇到一件事情发生，随时就记下
来，一事一条，如登流水账，先后次第就依事情发生的年月安排。这便是编
年纪事。《春秋》是这个体裁的典型。西方各国史的著述也多起于chronicles
（即编年纪事）。例如著名的《盎格鲁撒克逊编年纪事》，就是英国的最早
的史乘。这部书不像中国古史出于史官，它成于中世纪寺院的僧侣，作者以
私人的资格逐年逐月记载国家的大事。
这种以私人资格写成的编年纪事实在就已经是日记。但是它和日记究竟
有一个重要的分别：编年纪事以一国为中心，例如《春秋》中的“我”就是
鲁国；日记以作者私人为中心，其中的“我”只是作者自己。“中心”与“观
点”不同。任何史籍都必采取一个观点，而那个观点都必是作者个人的观点，
我谓“客观的历史”并不存在。现存的《春秋》是孔子站在他自己的尊周尊
鲁的观点上，以鲁国为中心，去记载当时天下大事。日记是作者站在他的资
禀、经验、修养所形成的观点上，以自己为中心，记载每日所见所闻。自己
所见所闻可能为天下国家大事，也可能为私人琐事。在这一点上日记与编年
纪事又有不同：编年纪事不记私人琐事，纵然偶尔破例，也必因为私人琐事
有关国家大事，《春秋》、《左传》记齐姜、夏徵舒、灵辙、杜隗诸人的琐
事，可以为证。
编年纪事起来很早，照理日记也应该如此。但是事实不然，日记起来很
晚。在西方，希腊的ephemeris（意谓“日记”）还是官书，记载军队行动
或是国王起居；罗马的diarium（“日记”）只是记载奴仆的配给账目，都
与后来的日记（diary）没有直接的渊源。最早的近代语言写的日记起于文艺
复兴时代，法国有两部最早的日记都不著作者的姓名。一部的作者是一位牧
师，另一部的题名是《一位巴黎市民的日记》。西方写日记的风气到十七世
纪才盛，英国两位极著名的日记作者爱文林（Evelyn）和斐匹斯（Pepys）都
生在这个时期。在中国，《四库全书》中子部杂家类，史�
