02地域文化的形成(二)－葛剑雄-第2部分
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（文化的形成离不开自然环境，而自然环境又制约了人的发展，我们知道，人是文化传播的载体，当人员的往来受到制约时，当地的地域文化也会受到影响。西汉时期，汉唐的使者张骞出使西域，为什么一走就是十年？十年间除了匈奴的干预外，还有其它什么原因吗？）
为什么在中国不同的自然区域之间差别那么大呢？这里面就是交通运输。我刚才讲的，比如我们海鲜，我们不产，不产我拿飞机运过来就是了。但是你们想想看，在历史上面，在没有机械交通的情况下面，办得到吗？办不到！只有非常特殊的例子，比如说唐玄宗唐明皇，他的宠妃杨贵妃喜欢吃南方的荔枝，那怎么办呢？快马送来！所以当时南方荔枝产了以后，马上派人骑上快马一级一级地传递，那么这样接力赛，把这个新鲜的荔枝送到长安，她才能吃得到。那一般老百姓行吗？不行！那么这个交通运输的困难往往是我们今天大家想像不到的。就算交通最方便的，以前有南北大运河，你看坐个船，从杭州到北京，要走多少时间，且不要说碰到冬天结冰不能开了，或者风雨，或者出了什么事，或者让当官的船，就算顺利的话，也是要很长时间才能到的，这还是交通在中国最发达的地方。那么比如说李白的诗里面讲“千里江陵一日还”，那是在很特殊的情况，是顺流而下，如果从江陵让他再回去看，哪儿那么容易？这是他讲得好的一面，从坏的一面讲，三峡里面不晓得翻了多少船，死了多少人，所以交通因素的制约是非常大的。那么物资的运输也不象我们今天想像得那么方便，比如我们最简单地讲，你说粮食，北方人如果要吃到南方的米，或者到西北驻守的人要吃点米，哪儿那么容易啊？
宋朝的一个学者沈括，他曾经专门做了一个计算，说这个人带了粮食走，实在走不了多少路，为什么呢？他背着粮食如果运去，自己要吃的，比如他能够背八十斤粮食，那么他走一天的话，自己要吃掉一斤，他还得回来呢，所以他走一天就要消耗两斤，如果他走上四十天，等于自己带的粮食沿路吃，吃完，最后什么都没有，一斤都没有办法留下来，你们要这样来想，那么他如果是带着比如说丝绸，带着布匹，或者带着其它东西，那么他同时也带粮食，否则他吃什么呢？所以在没有机械运输的情况下面，物资的交流是相当困难的，当然有的人说用船，我们知道用船的话，在没有机械动力，上流要拉纤，主要是顺流而下，但中国的河流大多数是东西方向的，而东面一般都是比较发达，比较有物资，他要逆流而上是多少困难，何况有很多北方连这个河都没有。当然用车比较方便一点，但是车有它的条件，要有道路，车不能爬山，如果要牲口拉的话，也要给它准备饲料。所以这个交通运输就制约了人际的往来和物资的交流，也造成了长期一块一块地方的分割。所以这个交通的发达跟不发达是有大大的区别的。
（交通不便，吃、穿、住、用也都不方便，人与人之间来往少了，沟通也就减少了，于是各地的文化也就各不相同。但奇怪的是，交通不便的地方却有一个共同的特点，那就是那里的人们都有敬山神、拜河神的习惯，那么这种精神崇拜又是什么原因造成的呢？）
那么在这样的情况下面，一个人长期在一个环境里面生活，他不仅在物质上面依赖于这个环境，而且他会产生一种与他相应的精神生活，包括一种信仰，一种观念，一种感情，都是从那里来的。比如说我刚才讲的很多地方的山区，那么在山区，他看不到海，看不到江，看到的就是山，所以山区的人，他往往对很高的山，很奇特的山就产生一种崇拜，认为神灵就是住在这个地方的。比如我们到西藏去，有很多被称为神山，我亲眼看到冈仁布齐那个山，藏民就是围着这个山，转山，他为什么转，在他心目中，这是神山。那么这个神山的确，你到那里，为什么，一个是周围它最高，另外一个，它象金字塔一样非常雄伟，跟周围的山是不同的，那么这个山里面，它的物产肯定也最丰富，它提供给人的精神支撑也是最大，那么与此相应，比如说西藏有很多内陆的湖，所以它们很多湖就是圣湖，因为我也到过那湖边上，那个湖给人的感觉幽深莫测，为什么呢？
它的气候变化很多，一会儿太阳很大，一会儿乌云密布，一会儿下雪，还有一种山的形状映照在湖里面，湖水有的时候是澄清的，有的时候深得发黑，有的时候是混的，烟雾浩渺，给人产生一种很崇高的感觉，所以他们把湖称为圣湖。那这个崇拜都是环境决定的应该讲，一开始的时候很多现象，他们也没有办法解释，比如山上出现雪崩，他就认为这个神灵发怒了，湖里面出现各种影子，他认为神灵显灵了，那么这个是不是只有少数民族有？汉族也是这样的。我们中国一开始很多文化，比较发达的地区是黄河流域，而且是黄河流域的中游，甚至上游，下游那个时候还比较少，那么在这种地方它也是多山的，所以我们汉族，华夏的先民也是崇拜山的。我们知道中国到秦汉的时候已经形成一个很明确的概念“五岳”：东岳泰山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山，南岳衡山。那么这个“五岳”，他就认为有五方也是神灵住的地方，到后来道教就发展，什么都变成大地了，还有除了“五岳”以外，各地还有好几座，叫“镇山”，就是一个地方一个主要的山，这也是对山的一种崇拜，那么这种崇拜产生于什么地方呢？就产生于多山这些地方的人。而且也有很奇怪的现象，“五岳”它是变化的，比如说一开始的时候，南岳不是今天湖南的衡山，是安徽的天柱山，当时是南岳，为什么呢？
北方的民族他的足迹还没那么远，他只跑到那里他已经觉得这个已经很南面，他发现南面有一座比较高大的山，而且这个山的确跟周围也不同，他就把它称为南岳，那么后来逐渐扩大，发现南边还有山，以后就把这个南岳就移到了今天湖南的衡山，当然后来固定下来，要是不固定的话说不定还得往南移。那一边泰山，泰山其实高度两千米都不到，但是因为在齐鲁大地上面，在山东这个丘陵里面，它的确是独树一格，特别高，所以称为“五岳”独尊，其实它的高度在“五岳”里面大概最低，但是它有这样特殊的位置，这时候在人们的心目中间，已经不是把它简单地看成一座山了，而是一种精神，一种象征。又和很多文化的现象都联系起来了，但是如果我们深入下去看是什么原因呢？就是因为当地有山，所以才对山产生崇拜。清朝的时候有一件事儿，我们现在讲科学史，讲地理学史都讲，就是清政府曾经派了一个大臣带领一帮人去找黄河的正源，找黄河源，什么道理？
其实是为了去祭河神，因为黄河老是闹水灾，这一年又闹水灾了，那么有大臣就和皇上说：这个黄河闹水灾的原因，是我们没有在河神真正住的地方去祭它，所以你放那么多山神在那里，你祭河神老爷，河神老爷根本不知道。怎么办呢？一定要找到黄河真正的源头，在那里去祭河神才有用。如果你在下游祭河神，它不来，当事人认为河神一定在河源，否则这个水怎么出来呢？它肯定管着河源。那么这么一来，清朝就派阿弥达带领一个庞大的代表团，走，你们跟我去找真正的河源，然后在那里给我祭河神，保平安。因为这么一个命令，他们去找，找到的地方已经接近于今天真正的黄河源头，这个已经很了不得了，差不多就是跟今天的真正的源头差没有多少了，那么他们举行了隆重的仪式，在那里祭河神，当然祭归祭，黄河照样闹水灾，但是人们的这个观念还是没改变，因为这种文化一旦形成了以后，它会长期影响下去的。比如这个黄河，它不闹水灾了，他可能还会继续祭，他不会马上因为这两年不闹水灾他就不祭了，但是时间长了慢慢地可能会改变。所以这个自然环境的影响不仅在于这个物质上面，还会影响到精神上面，那么精神上面的现象一旦形成了以后，它就会比较长地保留下来。
（在中国辽阔的疆域，正是由于不同的自然地理环境才形成了这些不同的地域文化，有些文化用我们现代的文明来看，它也许是低俗的，违反伦理道德的，但是它在当时也许是社会的需要。西汉时期，王昭君远嫁匈奴，除了政治的需要，还有其它原因吗？我们应该怎样看待这些民风民俗呢？）
我们现在往往讲一个地方要讲它的文化特色，有的都存在这么一个现象，自己的地方文化总是讲好的，人家这个地方只讲不好的，其实这是很片面的。即使我们今天看来有些我们不大能够理解的风俗习惯，或者你认为是不好的习惯，其实你仔细地分析的话，它也有它存在的道理的。比如我们一般认为南方的农民比较勤俭，像江南一些地方，冬天还在干活，北方，东北的农民有的人认为好象比较懒，你看整个冬天就猫冬，就在喝喝酒，玩玩儿，就没有事儿，但是他不晓得，原来的特点就是在没有机械化生产的情况下，能源不充分的情况下面，东北这种气候是没有办法冬天干活的，冬天在家里头窝着才是最节省、最安全的事儿，因为你到外面去，你要穿衣，要消耗更多的能量，那么又没有什么好做，在家里，一家人在一起也比较节约，就把炕烧热一下就行了，就过来了，那他到外面去干什么呢？还有东北本身地广人稀，有的是土地，他要生产，最好的办法是多种一点，广种薄收，如果你都精耕细作的话，劳动力不行，相反在南方，土地非常金贵，如果你也是广种薄收，也没有那么多的地让你去种，另外他只能够在高密度的劳动下才能够维持他的生活，不要说现在，就是明清的时候，在江南很多地方，平均一个人一亩地都不到，已经到了这种程度，那么在这种情况下，只有高密度的劳动，所以土地他就充分地利用起来，那么这样长期以来就形成了他们这样一种习惯。所以我们看一个地方的民风，看一个地方的观念，也要这样联系起来看，而不要简单地把它用我们今天的眼光，或者用统一的标准，来随便议论一个地方的文化好还是不好，先进还是落后，你不能脱离那个条件。那么历史上面，往往汉族瞧不起少数民族，往往发达地方瞧不起不发达地方，把它归结于文化的雅跟俗，其实要知道很多这个物质方面的、精神方面的地方特色的文化，都是离不开那个环境的。我举个例子，当时还是汉朝的时候，内地的汉人往往瞧不起周边的少数民族，瞧不起匈奴，当时匈奴曾经跟汉朝的使者进行过一个辩论，讲它的文化的优劣，汉朝就提出，你们匈奴人有很多习惯，他讲了很多，但是匈奴一个一个都驳斥了。
（但是这些事实也确实存在，据《汉书。匈奴传》记载：公元前33年，呼韩邪单于来到长安，要求和亲，汉元帝有个宫女叫王昭君，才貌双全，自愿到匈奴去，汉元帝就择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲，第二年王昭君为呼韩邪单于生下一子，取名伊督智牙师，又过了一年，年迈的呼韩邪去世，大阚氏的长子雕陶莫皋继承了单于的职位，按照匈奴的礼俗，王昭君再次嫁给雕陶莫皋，一年之后，王昭君为雕陶莫皋生下两个女儿，雕陶莫皋与王昭君过了十一年的夫妻生活后去世，这个规矩在汉族看来，简直是不可思议，但是在当时的匈奴，就是这种风俗。）
什么道理呢？其实一个根本的原因是因为在那些游牧民族里面生育力很低，生孩子不容易，那么妇女也是不够，有的甚至要嫁两次，如果这个丈夫又死了，还得再嫁，那么它的根本原因就是在它的这种恶劣的生存环境下，要维持它的宗教繁衍，所以这个风俗如果这么来看你就理解了。所以我们现在看中国历史上面有些地区有很多我们今天看来是属于恶俗，但是它有它的原因。那么汉族里面有没有类似的情况？也有！比如浙江有些地方，它有所谓的“典妻”，就是自己的老婆“典”给人家十几年，什么道理呢？帮人家生孩子，有的也不一定很富，他自己生不了孩子，怎么办呢？传宗接代不行，那么好，他就出钱找一个来，讲好比如说有的是规定几年，有的规定生下孩子以后再回去，所以历史上就曾经出现这样的情
