theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第21部分

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believe　in　the　Scripture　narratives；　and　in　what　degree　they　are　so　bound；　

for　it　evidently　follows　from　what　has　been　said　that　the　knowledge　of　and　

belief　in　them　is　particularly　necessary　to　the　masses　whose　intellect　is　not　

capable　　　of　　　perceiving　　　things　　　clearly　　and　　　distinctly。　　　（78）　　　Further；　　　he　　　who　



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denies　them　because　he　does　not　believe　that　God　exists　or　takes　thought　

for　　　men　　　and　　　the　　　world；　　　may　　　be　　　accounted　　　impious；　　　but　　　a　　　man　　　who　　　is　

ignorant　　　of　　　them；　　　and　　　nevertheless　　　knows　　　by　　　natural　　　reason　　　that　　　God　

exists；　as　we　have　said；　and　has　a　true　plan　of　life；　is　altogether　blessed　…　

yes；　more　blessed　than　the　common　herd　of　believers；　because　besides　true　

opinions　he　possesses　also　a　true　and　distinct　conception。　（79）　Lastly；　he　

who　is　ignorant　of　the　Scriptures　and　knows　nothing　by　the　light　of　reason；　

though　he　may　not　be　impious　or　rebellious；　is　yet　less　than　human　and　

almost　brutal；　having　none　of　God's　gifts。　

　　　　　（80）　We　must　here　remark　that　when　we　say　that　the　knowledge　of　the　

sacred　narrative　is　particularly　necessary　to　the　masses；　we　do　not　mean　

the　knowledge　of　absolutely　all　the　narratives　in　the　Bible；　but　only　of　the　

principal　　　　　ones；　　　those　　　which；　　　　taken　　　　by　　　themselves；　　　　　plainly　　　display　　　　the　

doctrine　we　have　just　stated；　and　have　most　effect　over　men's　minds。　

　　　　　（81）　If　all　the　narratives　in　Scripture　were　necessary　for　the　proof　of　

this　　　doctrine；　　　and　　　if　　　no　　　conclusion　　　could　　　be　　　drawn　　　without　　　the　　　general　

consideration　of　every　one　of　the　histories　contained　in　the　sacred　writings；　

truly　　the　　　conclusion　　　and　　　demonstration　　　of　　　such　　　doctrine　　　would　　　overtask　

the　understanding　and　strength　not　only　　of　the　masses；　but　of　humanity；　

who　is　there　who　could　give　attention　to　all　the　narratives　at　once；　and　to　

all　　　the　　　circumstances；　　　and　　　all　　　the　　　scraps　　　of　　　doctrine　　　to　　　be　　　elicited　　　from　

such　a　host　of　diverse　histories？　（82）　I　cannot　believe　that　the　men　who　

have　left　us　the　Bible　as　we　have　it　were　so　abounding　in　talent　that　they　

attempted　　　setting　　　about　　　such　　　a　　　method　　　of　　　demonstration；　　　still　　　less　　　can　　　I　

suppose　that　we　cannot　understand　Scriptural　doctrine　till　we　have　given　

heed　　　to　　　the　　　quarrels　　　of　　　Isaac；　　　the　　　advice　　　of　Achitophel　　　to　Absalom；　　　the　

civil　war　between　Jews　and　Israelites；　and　other　similar　chronicles；　nor　can　

I　think　that　it　was　more　difficult　to　teach　such　doctrine　by　means　of　history　

to　the　Jews　of　early　times；　the　contemporaries　of　Moses；　than　it　was　to　the　

contemporaries　　　　　　　　of　　　Esdras。　　　（83）　　　But　　　　more　　　　will　　　be　　said　　　on　　　this　　point　

hereafter；　we　may　now　only　note　that　the　masses　are　only　bound　to　know　

those　histories　which　can　most　powerfully　dispose　their　mind　to　obedience　

and　　　devotion。　　　（84）　　　However；　　　the　　　masses　　　are　　　not　　　sufficiently　　　skilled　　　to　

draw　conclusions　from　what　they　read；　they　take　more　delight　in　the　actual　



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stories；　　and　　　in　　　the　　　strange　　　and　　　unlooked…for　　　issues　　　of　　　events　　　than　　　in　　　the　

doctrines　　　implied；　　　therefore；　　　besides　　　　　　　　　　reading　　　these　　　narratives；　　　they　　　are　

always　　　in　　　need　　　of　　　pastors　　　or　　　church　　　ministers　　　to　　　explain　　　them　　　to　　　their　

feeble　intelligence。　

　　　　　（85）　But　not　to　wander　from　our　point；　let　us　conclude　with　what　has　

been　　　our　　　principal　　　object　　　…　　　namely；　　　that　　　the　　　truth　　　of　　　narratives；　　　be　　　they　

what　　　they　　　may；　　　has　　　nothing　　　to　　　do　　　with　　　the　　　Divine　　　law；　　　and　　　serves　　　for　

nothing　except　in　respect　of　doctrine；　the　sole　element　which　makes　one　

history　　　　　better　　　than　　　another。　　　　　（86）　　　The　　　　narratives　　　　in　　　the　　　Old　　　and　　　　New　

Testaments　surpass　profane　history；　and　differ　among　themselves　in　merit　

simply　　　by　　　reason　　　　　　　of　　the　　　salutary　　　doctrines　　　　　which　　　　　they　　　inculcate。　　　　　（87）　

Therefore；　　　if　　　a　　　man　　　were　　　to　　　read　　　the　　　Scripture　　　narratives　　　believing　　　the　

whole　of　them；　but　were　to　give　no　heed　to　the　doctrines　they　contain；　and　

make　no　amendment　in　his　life；　he　might　employ　himself　just　as　profitably　

in　reading　the　Koran　or　the　poetic　drama；　or　ordinary　chronicles；　with　the　

attention　　　usually　　　given　　　to　　　such　　　writings；　　　on　　　the　　　other　　　hand；　　　if　　　a　　　man　　　is　

absolutely　ignorant　of　the　Scriptures；　and　none　the　less　has　right　opinions　

and　　　a　　　true　　　plan　　　of　　　life；　　　he　　　is　　　absolutely　　　blessed　　　and　　　truly　　　possesses　　　in　

himself　the　spirit　of　Christ。　

　　　　　（88）　The　Jews　are　of　a　directly　contrary　way　of　thinking；　for　they　hold　

that　　　true　　　opinions　　　and　　　a　　　true　　　plan　　　of　　　life　　　are　　　of　　　no　　　service　　　in　　　attaining　

blessedness；　if　their　possessors　have　arrived　at　them　by　the　light　of　reason　

only；　　　and　　　not　　　like　　　the　　　documents　　　prophetically　　　revealed　　　to　　　Moses。　　　（89）　

Maimonides　　　ventures　　　openly　　　to　　　make　　　this　　　assertion：　　　〃Every　　　man　　　who　

takes　to　heart　the　seven　precepts　and　diligently　follows　them；　is　counted　

with　the　pious　among　the　nation；　and　an　heir　of　the　world　to　come；　that　is　

to　say；　if　he　takes　to　heart　and　follows　them　because　God　ordained　them　in　

the　law；　and　revealed　them　to　us　by　Moses；　because　they　were　of　aforetime　

precepts　to　the　sons　of　Noah：　but　he　who　follows　them　as　led　thereto　by　

reason；　is　not　counted　as　a　dweller　among　the　pious　or　among　the　wise　of　

the　nations。〃　（90）　Such　are　the　words　Of　Maimonides；　to　which　R。　Joseph；　

the　son　of　Shem　Job；　adds　in　his　book　which　he　calls　〃Kebod　Elohim；　or　

God's　Glory；〃　that　although　Aristotle　（whom　he　considers　to　have　written　

the　best　　　ethics　　　and　to　　　be　　　above　　　everyone　　　else）　has　　　not　omitted　　　anything　



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that　　　concerns　　　true　　　ethics；　　　and　　　which　　　he　　　has　　　adopted　　　in　　　his　　　own　　　book；　

carefully　following　the　lines　laid　down；　yet　this　was　not　able　to　suffice　for　

his　salvation；　inasmuch　as　he　embraced　his　doctrines　in　accordance　with　

the　dictates　of　reason　and　not　as　Divine　documents　prophetically　revealed。　

　　　　　（91）　However；　that　these　are　mere　figments；　and　are　not　supported　by　

Scriptural　　　authority　　　will；　　　I　　　think；　　　be　　　sufficiently　　　evident　　　to　　　the　　　attentive　

reader；　　　so　　　that　　　an　　　examination　　　of　　　　　　the　　　theory　　　will　　　be　　　sufficient　　　for　　　its　

refutation。　（92）　It　is　not　my　purpose　here　to　refute　the　assertions　of　those　

who　assert　that　the　natural　light　of　reason　can　teach　nothing；　of　any　value　

concerning　　　the　　　true　　　way　　of　　　salvation。　　　（93）　　　People　　　who　　　lay　　　no　　　claims　　　to　

reason　for　themselves；　are　not　able　to　prove　by　reason　this　their　assertion；　

and　if　they　hawk　about　something　superior　to　reason；　it　is　a　mere　figment；　

and　far　below　reason；　as　their　general　method　of　life　sufficiently　shows。　

（94）　But　there　is　no　need　to　dwell　upon　such　persons。　（95）　I　will　merely　

add　that　we　can　only　judge　of　a　man　by　his　works。　（96）　If　a　man　abounds　

in　　　the　　　fruits　　　of　　　the　　　Spirit　　　；　　　charity；　　　joy；　　　peace；　　　long…suffering；　　　kindness；　

goodness；　　　faith；　　　gentleness；　　　chastity；　　　against　　　which；　　　as　　　Paul　　　says　　　（Gal。　

v：22）；　there　is　no　law；　such　an　one；　whether　he　be　taught　by　reason　only　or　

by　　　　the　　　Scripture　　　　only；　　　has　　　been　　　　in　　very　　　　truth　　taught　　　　by　　　God；　　　　and　　　　is　

altogether　　　　　　blessed。　　　　（97）　　　Thus　　　　have　　　　I　　said　　all　　that　　　I　　undertook　　　　　to　　　say　

concerning　Divine　law。　

　　　　　End　of　Part　1　



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AUTHOR'S　ENDNOTES　TO　THE　

　　　THEOLOGICO…POLITICAL　

　　TREATISE　CHAPTERS　I　to　V　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Chapter　I　



　　　　　Endnote　1。　（1）　The　word　naw…vee'；　Strong：5030；　is　rightly　interpreted　

by　　Rabbi　　　Salomon　　　Jarchi；　　　but　　　the　　　sense　　　is　　　hardly　　caught　　　by　Aben　　　Ezra；　

who　was　not　so　good　a　Hebraist。　（2）　We　must　also　remark　that　this　Hebrew　

word　　　for　　　prophecy　　　has　　　a　　　universal　　　meaning　　　and　　　embraces　　　all　　　kinds　　　of　

prophecy。　（3）　Other　terms　are　more　special；　and　denote　this　or　that　sort　of　

prophecy；　as　I　believe　is　well　known　to　the　learned。　

　　　　　Endnote　2。　（1）　〃Although；　ordinary　knowledge　is　Divine；　its　professors　

cannot　be　called　prophets。〃　That　is；　interpreters　of　God。　（2）　For　he　alone　is　

an　interpreter　of　God；　who　interprets　the　decrees　which　God　has　revealed　

to　him；　to　others　who　have　not　received　such　revelation；　and　whose　belief；　

therefore；　　　　　rests　　merely　　　　　on　　　the　　prophet's　　　　authority　　　　and　　　　the　　confidence　

reposed　　　in　　　him。　　　（3）　　　If　　　it　　　were　　　otherwise；　　　and　　　all　　　who　　　listen　　　to　　　prophets　

became　　　prophets　　　themselves；　　　as　　　all　　　who　　　listen　　　to　　　philosophers　　　become　

philosophers；　　　　　　a　　prophet　　　　　would　　　　no　　　longer　　　be　　　the　　interpreter　　　　of　　Divine　

decrees；　　　　　inasmuch　　　　　　as　　his　　　hearers　　　would　　　　　know　　　　　the　　truth；　　　not　　on　　　the；　

authority　　　of　　　the　　　prophet；　　　but　　　by　　　means　　　of　　　actual　　　Divine　　　revelation　　　and　

inward　　　testimony。　　　（4）　　　Thus　　　the　　　sovereign　　　powers　　　are　　　the　　　interpreters　　　of　

their　　　　own　　　　rights　　　of　　sway；　　　　because　　　　　these　　　are　　　defended　　　　　only　　　by　　　their　

authority　and　supported　by　their　testimony。　

　　　　　Endnote　　　　　　　3。　　（1）　　　〃Prophets　　　　　　wer