04道德经英译本85种-第116部分

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　　Not　prizing　goods　that　are　difficult　to　obtain　ensures　that　the　people　do　not　become　robbers。
　　Not　showing　them　what　they　might　desire　ensures　that　the　people　do　not　feel　disturbed　in　their　hearts。
　　Therefore　the　Saint；　in　the　exercise　of　government；　empties　their　hearts　and　fills　their　bellies；　weakens　their　wills　and　strengthens　their　bones；　thus　constantly　ensuring　that　the　people　are　without　knowledge　and　without　desires　and　that　those　who　have　knowledge　dare　not　act。　He　practices　Non…action　and　consequently　there　is　nothing　that　is　not　well　governed。

　　4

　　The　Way　is　like　an　empty　vessel　which；　in　spite　of　being　used；　is　never　filled。　How　bottomless　it　is；　like　the　progenitor　of　the　ten　thousand　things！　How　deep　it　is；　as　if　it　will　last　forever！
　　Generated　by　I　know　not　what；　it　is　the　Image　of　what　was　before　the　〃Emperors〃。

　　5

　　Heaven　and　earth　are　not　humane：　they　treat　the　ten　thousand　things　like　（sacrificial）　straw　dogs。
　　The　Saints　are　not　humane：　they　treat　the　people　like　（sacrificial）　straw　dogs。
　　The　space　between　heaven　and　earth；　…　how　like　a　bellows　it　is！　It　is　emptied　without　being　exhausted。　It　is　put　in　motion　and　it　brings　forth　more　and　more。
　　A　multiplicity　of　words　is　soon　exhausted；　better　it　is　to　preserve　a　middle　course。

　　6

　　〃The　valley　spirit　never　dies〃；　this　refers　to　the　dark　female。
　　〃The　gate　of　the　dark　female〃；　this　refers　to　the　root　of　heaven　and　earth。
　　In　fibrous　ramifications　it　is　ever　present；　its　activity　never　ceases。

　　7

　　Heaven　is　longeval　and　earth　is　long　lasting。　The　reason　why　heaven　and　earth　and　longeval　and　long　lasting　is　because　they　do　not　reproduce　themselves；　therefore　they　are　able　to　be　longeval　and　long　lasting。
　　That　is　why　the　Saint　puts　himself　behind　and　yet　he　comes　to　the　fore。　He　puts　himself　outside　and　yet　he　is　preserved。　Is　it　not　because　he　is　without　personal　preference　that　his　personal　preference　is　fulfilled？

　　8

　　The　highest　goodness　is　like　water。　The　goodness　of　water　consists　in　benefiting　the　ten　thousand　things　without　ever　striving。　It　stays　in　the　（lowest）　place　which　all　men　loathe。　Therefore　it　comes　near　to　the　Way。
　　What　one　values　in　a　dwelling　is　the　location；
　　What　one　values　for　the　heart　is　depth；
　　What　one　values　in　human　relations　is　humanity；
　　What　one　values　in　speaking　is　good　faith；
　　What　one　values　in　ruling　is　good　order；
　　What　one　values　in　serving　others　is　ability；
　　What　one　values　in　action　is　timeliness。
　　Indeed；　just　because　there　is　not　striving；　one　may　remain　without　blame。

　　9

　　Better　to　stop　than　to　hold　and　fill。
　　Though　in　tempering　a　sword；　you　may　feel　（the　edge）；　you　cannot　guarantee　（its　sharpness）　for　long。
　　A　hall　full　of　bronze　and　jade　no　one　can　guard。
　　Wealth　and　honours　lead　to　pride；　thus　evil　will　naturally　follow　in　their　train。
　　To　withdraw　one's　person　when　the　work　is　done；　such　is　heaven's　Way。

　　10

　　By　clinging　to　the　One　with　both　your　spiritual　and　physical　souls；　can　you　prevent　them　from　becoming　divorced？
　　By　concentrating　your　breath　until　you　become　soft；　can　you　be　like　an　infant？
　　By　cleansing　your　secret　mirror；　can　you　make　it　without　blemish？
　　In　loving　the　people　and　ruling　a　state；　can　you　be　without　action？
　　In　opening　and　closing　the　natural　gates；　can　you　be　like　a　hen？
　　In　penetrating　the　four　quarters　with　your　intelligence；　can　you　be　without　knowledge？

　　11

　　Though　thirty　spokes　may　be　joined　in　one　hub；　the　utility　of　the　carriage　lies　in　what　is　not　there。
　　Though　clay　may　be　moulded　into　a　vase；　the　utility　of　the　vase　lies　in　what　is　not　there
　　Though　doors　and　windows　may　be　cut　to　make　a　house；　the　utility　of　the　house　lies　in　what　is　not　there。
　　Therefore；　taking　advantage　of　what　is；　we　recognize　the　utility　of　what　is　not。

　　12

　　The　five　colours　blind　man's　eye。
　　The　five　notes　deafen　man's　ear。
　　The　five　tastes　jade　man's　palate。
　　Galloping　and　hunting　madden　man's　heart。
　　Goods　that　are　difficult　to　obtain　entangle　man's　conduct。
　　That　is　why　the　Saint　cares　for　the　belly　and　not　for　the　eye。
　　For　indeed；　he　rejects　the　one　and　chooses　the　other。

　　13

　　Favour　and　disgrace　are　both　like　goads；　value　great　disasters　as　your　body。
　　What　is　the　meaning　of：　〃Favour　and　disgrace　are　both　like　goads〃？
　　Favour　is　high；　disgrace　is　low；　to　attain　is　like　a　goad；　to　fail　is　like　a　god。　That　is　the　meaning　of：　〃Favour　and　disgrace　are　both　like　goads〃。
　　What　is　the　meaning　of：　〃value　great　disasters　as　your　body〃？
　　The　reason　that　I　suffer　great　disasters；　is　that　I　have　a　body。
　　As　soon　as　I　have　no　body；　what　disaster　can　I　suffer？
　　Therefore；　he　who　rules　All…under…heaven　as　he　values　his　own　body；　may　well　be　entrusted　with　All…under…heaven；　he　who　rules　All…under…heaven　as　he　loves　his　body；　may　well　be　entrusted　with　All…under…heaven。

　　14

　　Gazing；　we　do　not　see　it；　we　call　it　dim。
　　Listening；　we　do　not　hear　it；　we　call　it　inaudible。
　　Groping；　we　do　not　grasp　it；　we　call　it　subtile。
　　These　three　（properties）　do　not　allow　ultimate　scrutiny；　for　indeed；　merging；　they　become　One。
　　Its　rising　is　not　bright；　nor　is　its　setting　dark。　Branching　out　in　shoots　innumerable　that　cannot　be　defined；　it　returns　again　to　nothingness。
　　This　may　be　called　giving　shape　to　the　shapeless；　forming　an　image　out　of　nothingness；　this　may　be　called　a　vague　likeness。
　　We　meet　it；　but　do　not　see　its　front；　we　follow　it；　but　do　not　see　its　back。
　　If；　by　seizing　they　Way　of　antiquity；　we　direct　the　existence　of　to…day；　we　may　know　the　primordial　beginning。　This　may　be　called：　（unravelling）　the　clue　of　the　Way。

　　15

　　In　olden　times　those　skilful　in　the　Way　had　wonderful　subtlety　and　mysterious　penetration；　so　profound　that　it　is　impossible　to　understand　them。　Since；　indeed；　it　is　impossible　to　understand　them；　one　can　only　try　to　the　best　of　one's　ability　to　describe　their　appearance。
　　How　hesitant；　like　one　who　wades　a　stream　in　winter！
　　How　circumspect；　like　one　who　fears　his　neighbours　on　all　sides！
　　How　reserved；　like　one　who　is　a　guest！
　　How　fluid；　like　ice　about　to　melt！
　　How　solid；　like　uncarved　wood！
　　How　wide；　like　a　valley！
　　How　turbid；　like　muddy　water！
　　What　may　allay　the　muddiness？　Through　stillness　it　will　gradually　become　clear。
　　What　may　make　repose　lasting？　Through　movement　it　will　gradually　ensue。
　　Those　who　observed　this　Way　did　not　desire　to　be　full。　Indeed；　because　they　were　not　full；　they　could　wear　out　without　renewal。

　　16

　　Attaining　the　utmost　vacuity　and　earnestly　observing　quietness；　while　the　ten　thousand　things　all　together　are　operating；　I　thus　contemplate　their　return　（to　nothingness）。
　　Indeed；　things　flourish　luxuriantly；　each　to　return　again　to　the　root　（from　which　it　sprang）。　To　return　to　the　root　is　called　stillness；　this　may　be　described　as　surrendering　one's　trust。
　　Surrendering　one's　trust　is　called　the　constant　（law）。　He　who　knows　this　constant　（law）；　is　called　enlightened。　He　who　does　not　know　this　constant　（law）；　is　foolishly　active　and　comes　to　grief。　He　who　knows　this　constant　（law）　forbears；　forbeairng；　he　is　unprejudiced；　unprejudiced；　he　is　all…embracing；　all…embracing；　he　is　great；　great；　he　（knows）　the　Way；　（knowing）　the　Way；　he　lasts；　until　the　end　of　his　life　he　is　not　in　peril。

　　17

　　In　highest　（antiquity）　one　did　not　even　know　there　were　（rulers）。
　　Next　one　loved　them　and　praised　them。
　　Next　one　feared　them。
　　Next　one　despised　them。
　　If　good　faith　（of　the　prince　towards　the　people）　is　inadequate；　good　faith　（of　the　people　towards　the　ruler）　will　be　wanting。
　　Thoughtful　were　（the　sage　rulers）；　valuing　their　words！
　　When　the　work　was　done　and　things　ran　smoothly；　the　people　all　said：　〃We　have　done　it　ourselves！〃

　　18

　　When　the　great　Way　declines；　there　is　〃humanity　and　justice〃。
　　When　cleverness　and　knowledge　appear；　there　is　〃great　artificiality〃。
　　When　the　six　degrees　of　kinship　do　not　live　in　harmony；　there　are　〃filial　sons〃。
　　When　state　and　dynasty　are　plunged　in　disorder；　there　are　〃loyal　ministers〃。

　　19

　　Abolish　saintliness　and　reject　knowledge：　the　people　will　benefit　a　hundredfold。
　　Abolish　humanity　and　reject　justice：　The　people　will　return　to　filial　piety　and　maternal　affection。
　　Abolish　skill　and　reject　profit：　thieves　and　robbers　will　disappear。
　　（Lest）　these　three　be　considered　as　（mere）　words　which　are　inadequate；　let　there　be　something　to　hold　on　to。
　　Display　natural　simplicity　and　cling　to　artlessness：　decrease　selfishness　and　diminish　desires。

　　20

　　Abolish　study　and　you　will　be　free　from　care。
　　〃What　the　distinction　is　between　'yea'　and　'aye'〃；　〃what　the　difference　is　between　'good'　and　'evil'〃；　that　〃one　should　stand　in　awe　of　what　others　stand　in　awe　of〃；　…　how　vast　（is　the　study　of　these　things）！
　　There　is　no　end　to　it！
　　But　when　all　men　are　joyous　as　if　celebrating　the　Great　Sacrifice　or　climbing　the　heights　in　spring；　then　I　alone；　…　so　passive；　…　giving　no　sign；　like　an　infant　that　has　not　yet　smiles；　…　so　forlorn；　…　like　one　who　has　nowhere　to　turn！　When　all　men　have　plenty；　I　alone　am　like　one　who　is　left　out。
　　I　have　indeed　the　heart　of　a　fool；　…　so　obtuse！
　　Let　ordinary　men　be　bright　and　intelligent；　I　alone　am　stupid　and　confused。
　　Let　ordinary　men　be　astute　and　far…sighted；　I　alone　am　dull　and　mope…eyed。
　　Wan　like　the　waning　moon；　adrift　like　one　who　has　nowhere　to　rest！
　　Let　all　men　have　a　purpose；　I　alone　am　ignorant　like　a　boor。
　　I　alone　am　different　from　others　because　I　prize　feeding　on　〃the　Mother〃。

　　21

　　The　outward　manifestations　of　the　Grand　Virtue　proceed　exclusively　from　the　Way。
　　The　Way　is　something　utterly　vague　and　intangible。　Though　intangible　and　vague；　latent　in　it　are　Images。　Though　vague　and　intangible；　latent　in　it　are　things。　Though　impenetrable　and　obscure；　latent　in　it　is　infallibility；　so　that；　from　of　old　till　now；　that　name　（〃Way〃）　has　not　been　discarded　in　describing　the　common