04道德经英译本85种-第178部分

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he　observers　were　themselves　confused；　their　minds　having　been　moved　by　what　was　observed。　

　　1

　　The　Nameless　Eternal　Dao

　　Ways　that　can　be　spelled　out。
　　Cannot　be　the　eternal　way。
　　Names　that　can　be　named
　　Must　change　with　time　and　place。

　　Emptiness　is　the　origin　of　heaven　and　earth；
　　Existence　is　the　mother　of　everything　that　had　a　birth。

　　Appreciate　Emptiness；　that　we　may　see　the　nature　of　the　Dao's　versatility；
　　Appreciate　Existence；　that　we　may　see　the　extent　of　the　Dao's　possibilities。

　　These　two；　Emptiness　and　Existence；　came　from　the　same　source。
　　Though　they　bear　different　names；　they　serve　the　same　mystical　cause。

　　A　mystery　within　a　mystery；
　　Such　is　the　gateway　to　all　versatility。

　　2

　　Relativity　and　the　Meaning　of　Existence

　　People　under　heaven
　　see　beauty　in　what　they　call　〃beauty。〃
　　that　way　they　know　of　the　〃ugly。〃

　　Similarly　people　see　good　in　what　they　call　〃good；〃
　　That　way　they　know　of　the　〃bad。〃

　　Existence　and　Emptiness　are　concepts
　　that　make　sense　by　comparison。
　　Similarly；　long　lends　meaning　to　short；　and　high　to　low。
　　Harmony　is　produced　when　sounds　combine　in　unison。
　　Because　the　fore　goes；　so　the　back　follows。

　　Thus　the　Sage　would　not　act　as　if　he　could　act　on　his　will。
　　He　teaches　the　unspoken　teaching。
　　No　word　is　ever　spoken；　yet　living　things　thrive。
　　No　ownership　is　claimed；　though　Nature　begets　all　creation。
　　Humility　is　maintained　even　as　achievement　is　made。
　　No　credit　is　claimed　even　as　work　is　done。
　　Because　no　credit　is　claimed；　so　no　credit　is　ever　lost。

　　3

　　The　Art　of　Government

　　The　wise　ruler　treats　able　men
　　the　same　as　he　would　treat　others。
　　In　so　doing　he　avoids　strife。
　　He　plays　down　precious　goods。
　　In　so　doing　he　discourages　the
　　emergence　of　thieves。
　　He　makes　an　effort　to　stem　the
　　emergence　of　objects　of　desire。
　　In　so　doing　he　ensures　that　his　citizens'　minds
　　Will　not　be　thrown　into　disarray。

　　Thus　the　Sage's　governance
　　Satisfies　the　real　needs　of　people；
　　While　emptying　their　minds　of　desires；
　　Builds　up　the　inner　strengths　（bones）　of　people
　　While　weakening　their　vain　ambitions。

　　He　would　preserve　the　natural　simplicity
　　of　his　citizens'minds　and　reduce　their　desires。
　　In　so　doing　the　clever　people　will　learn
　　that　their　contrivance　will　not　work。
　　Because　the　Sage　does　nothing　but　following
　　the　law　of　nature
　　Nothing　will　deviate　from　their　natural　and　orderly　places。

　　4

　　The　Character　and　the　Benefits　of　the　Dao

　　The　Way　（Dao）　is　like　water　that　simmers　slowly；
　　Perpetually　emitting　its　energy　without　boiling　over。

　　It　is　like　a　deep；　deep　pool　in　the　mountains；
　　Unfathomable　yet　could　well　harbor　the　origin　of　all　life　forms。

　　It　can　blunt　sharp　angles；
　　Resolve　disputes；
　　Soften　light　that　otherwise　dazzles；
　　Re…establish　concordance　where　there　is　discord。
　　Unfathomable；　who　would　know　its　existence？

　　Today　I　know　of　no　child　of　anyone
　　Who　resembles　our　ancient　forefathers。
　　（Who　followed　the　Dao）。

　　5

　　The　Impartial　Laws　of　Nature

　　Heaven　and　earth　are　unkind。
　　They　treat　everything　like　the　straw　dogs　used　in　sacrifice。
　　The　Sages　too　are　unkind。
　　In　their　eyes　everyone　is　no　different　from　a　straw　dog。

　　Within　the　bounds　of　Heaven　and　Earth；
　　There　is　plenty　of　space；
　　Much　like　there　is　space　within　a　bellows。
　　Hollow　but　unyielding　is　this　space。
　　The　more　you　work　on　it；
　　The　more　air　comes　out。

　　Words　are　superfluous　and　soon　reach　their　limits。
　　It　is　far　better　to　adhere　to
　　impartiality　and　the　middle　way。

　　6

　　Humility　As　the　Basis　of　a　Rich　Life

　　The　receptive；　humble　spirit
　　（〃the　valley　spirit〃）　lives　on。
　　It　is　known　as　the　Mystical　Female。
　　The　doorway　of　the　Mystical　Female　is　known　as
　　the　root　of　heaven　and　earth。
　　From　it；　imperceptibly　yet　relentless；
　　Runs　the　energy。

　　7

　　Selflessness　as　a　Way　of　Life

　　Heaven　and　earth　last。
　　It　is　so　because　they　do　not　give　birth　to　themselves。

　　Similarly　the　last　thing　in　the　Sage's　mind
　　is　to　propagate　his　body。
　　Paradoxically；　that　is　why　his　body　advances。
　　The　body　to　the　Sage　is　like　any　external　object。
　　For　this　very　reason　his　body　perpetuates。
　　Is　it　not　true　that　because　he　is　selfless；
　　That　he　realizes　his　true　self？

　　8

　　Undiscriminating　Benevolence

　　The　superior　good　man　is　like　water。
　　Just　as　water　enlivens　all　living　creatures　and
　　never　contests　with　them；
　　dwelling　in　places　disdained　by　others；
　　So　the　superior　good　man　is　prepared　to　situate　himself　where
　　nobody　wants。
　　In　this　way　he　is　close　to　the　Dao。

　　To　live　on　the　good　earth；
　　To　cherish　good　thoughts；
　　To　do　a　good　turn　to　others；
　　To　speak　the　good　truth；
　　To　let　good　governance　find　its　right　place；
　　To　put　the　good　ability　to　work；
　　To　set　in　motion　the　good　times；

　　Such　is　the　way　to　live　without　contesting　with　others。
　　Such　is　the　man　free　from　complaints　and　anguish。

　　9

　　Knowing　When　to　Stop

　　Holding　a　full　load　of　what　you　desire　in　your　hands
　　Is　not　as　wise　as　putting　it　down。
　　Sharpening　a　knife　edge　to　the　extreme；
　　And　it　may　chip　off　in　use。
　　To　have　a　house　full　of　gold　and　jade；
　　And　you　will　only　invite　thieves。
　　To　succumb　to　conceit　and　arrogance　upon　getting　wealth　and　status；
　　In　the　end　you　will　regret　it。
　　Retire　once　a　task　has　been　accomplished
　　And　you　are　in　consonance　with　Heaven's　Way。

　　10

　　Mind　Training

　　Can　you　concentrate　your　mind　and　soul；
　　and　not　lapse　a　minute？
　　Can　you　keep　your　breath　soft　and　smooth；
　　just　as　an　infant　would？
　　Can　you　cleanse　the　eye　of　your　mind；
　　and　keep　it　free　from　a　speck　of　dust？
　　Can　you　love　your　citizens　and　govern　your　country；
　　selflessly　and　according　to　the　Dao？
　　If　you　were　asked　to　guard　the　Gate　of　Heaven；
　　would　you　be　totally　impartial？
　　Can　you　understand　the　four　dimensions　of　the　universe；
　　and　be　free　from　self…guided　reasoning？

　　To　give　birth　to　life；　and
　　To　nurture　it；　yet　claiming　no　ownership；
　　To　act；　yet　without　being　arrogant；
　　To　bring　up　life；　yet　not　determining　its　destiny：
　　That　is　the　Mystical　Virtue。

　　11

　　The　Enlightened　Spirit　of　Not　Clinging

　　Thirty　spokes　make　a　wheel。
　　Forget　about　the　spokes；
　　And　we　have　the　use　of　the　wheel。

　　Working　clay　in　the　right　way　can　produce　a　bowl。
　　Forget　about　the　clay；
　　And　we　have　the　use　of　the　bowl。

　　Carve　a　room　off　the　side　of　a　hill；
　　Forget　about　the　hill；
　　And　we　have　the　use　of　the　room。

　　We　lay　our　hands　on　all　kinds　of　materials　for　our　advantage。
　　Yet　we　do　not　possess　any　of　these　materials
　　when　we　actually　use　their　services。

　　12

　　Emancipation　from　the　Enslavement　of　the　Senses

　　Just　as　the　five　colors　that　we　see　can　blind　us；
　　So　the　five　sounds　that　we　hear　can　deafen　us；
　　And　the　five　tastes　that　we　taste　can　dull　our　sense　of　taste。

　　As　we　hunt　and　chase　after　a　moving　target；　our　minds　go　wild。
　　So　goods　that　are　difficult　to　get
　　become　hurdles　in　our　life　journey。

　　For　this　reason　the　Sage　seeks　to　fill　only　the　true　needs（〃the　needs　of　the
　　stomach〃）
　　Rather　than　to　satisfy　his　senses（〃the　needs　of　the　eyes〃）。
　　He　gives　up　the　one；
　　And　gains　the　other。

　　13

　　Selflessness　Brings　Inner　Peace

　　When　the　emperor　bestows　his　favors；
　　one　feels　wary；
　　When　the　emperor　unleashes　his　anguish；
　　one　also　feels　wary。
　　In　the　same　light　we　should　be　wary　of　our　body。

　　Why　is　it　that　favor；　or　anguish　from　the　emperor
　　makes　us　wary？
　　Because　we　are　under　him；　it　is　natural
　　that　we　are　wary　when　we　gain　or　lose　his　favor。

　　Why　is　it　that　we　should　be　wary　of　our　bodies？
　　If　we　own　our　body；　it　is　natural
　　that　we　are　wary　if　something　should　happen　to　our　bodies。
　　If　we　disown　our　bodies；　there　will　be　nothing　to　fear！

　　We　should　give　our　bodies　up　to　the　world；
　　As　if　they　could　be　entrusted　to　all　under　heaven。
　　Love　is　based　on　giving　our　bodies　up　to　the　world；
　　As　if　they　could　be　entrusted　to　all　under　heaven。

　　14

　　The　Ancient　Path

　　When　we　cast　our　eyes　upon　it
　　yet　cannot　see　it；
　　We　call　it　yi　（literally　〃flat〃；　〃peaceful〃；　or　〃delighted〃）
　　When　we　turn　our　ears　to　it
　　yet　cannot　hear　it；
　　We　call　it　xi　（literally　〃rarefied〃）
　　When　we　stretch　our　hands　to　reach　it
　　yet　cannot　touch　it；
　　We　call　it　wei　（literally　〃infinitesimally　small〃）
　　Since　we　cannot　distinguish　these　three；
　　we　equate　them　as　one。

　　Its　upper　side　does　not　dazzle　like　strong　light。
　　Its　under　side　does　not　dim　like　darkness。
　　It　is　beyond　description；
　　And　easily　confused　as　nothing。
　　Its　shape　is　shapeless。
　　Its　appearance　is　that　of　nothing；
　　We　call　it　the　〃as　if。〃
　　When　we　greet　it；　we　cannot　see　its　face。
　　When　we　follow　it；　we　cannot　see　its　back。
　　（Since　reality　is　impossible　to　track　down）
　　I　should　only　follow　the　Path　walked　by　the　ancient　Sages。
　　That　is　how　I　can　deal　with　situations　of　the　now。
　　Knowing　to　follow　the　way　of　the　ancient　masters；
　　Can　already　be　called　following　the　Way。

　　15

　　The　Early　Masters

　　The　masters　of　the　Dao　in　ancient　times
　　had　mystical；　versatile；　and　unfathomable　understanding。
　　As　it　is　unfathomable；
　　Only　a　proximate　description　is　possible。

　　They　are　prepared　at　all　times；
　　as　if　taking　on　a　river　journey　in　winter。
　　They　are　alert　and　watchful；
　　as　if　they　were　wary　of　the　surroundings。
　　They　are　respectful；
　　as　if　they　were　the　guests　of　someone。
　　They　are　accommodating；
　　as　if　they　were　ice　about　to　melt。
　　They　are　unpretentious；
　　as　if　they　were　the　embodiment　of　simplicity。