04道德经英译本85种-第195部分

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　　They　will　relish　their　food；　
　　Regard　their　clothing　as　beautiful；
　　Delight　in　their　customs；
　　And　feel　safe　and　secure　in　thir　homes。
　　Neighboring　sates　might　overlook　one　another；
　　And　the　sound　of　chickens　and　dogs　might　be　overheard；
　　Yet　the　people　will　arrive　at　old　age　and　death
　　with　no　comings　and　goings　between　them。

　　81

　　The　sage

　　Sincere　words　are　not　showy。
　　showy　words　are　not　sincere。
　　Those　who　know　are　not　〃widely　learned〃
　　Those　who　are　〃widely　learned〃　do　not　know。
　　The　good　do　not　have　a　lot。
　　Those　with　a　lot　are　not　good。

　　The　sage　accumulates　nothing。
　　Having　used　what　he　had　for　others；
　　He　has　even　more。
　　Having　given　what　he　had　to　others；
　　What　he　has　is　even　greater。
　　Therefore；　the　way　of　Heaven
　　is　to　benefit　and　not　te　cause　any　harm；
　　The　way　of　Man　is　to　act　on　behalf　of　others
　　And　not　to　compete　with　them。　　




　

　　
English_Jiyu_TTK
　　Das　Tao　Te　King　von　Lao　Tse
　　English　by
　　Ren　Jiyu；　1985

　　1

　　The　Tao　that　can　be　spoken　of　is　not　the　eternal　Tao；
　　The　name　that　can　be　named　is　not　the　eternal　name。
　　The　nameless　is　the　origin　of　Heaven　and　Earth；
　　The　named　is　the　root　of　all　things。
　　Therefore；　the　subtleties　of　Tao　are　always　apprehended　through　their　formlessness；
　　The　limits　of　things　are　always　seen　through　their　form。
　　These　two　（the　form　and　the　formless）　have　the　same　source　but　different　names。
　　Both　of　them　can　be　called　deep　and　profound；
　　The　deepest　and　the　most　profound；　the　door　of　all　mysteries。

　　2

　　When　all　the　people　in　the　world　know　the　beautiful　as　beauty；
　　There　appears　ugliness；
　　When　they　know　goodness　as　good；
　　There　appears　evil。
　　Therefore；　by　opposing　each　other；
　　Existence　and　non…existence　come　into　being；
　　Difficult　and　easy　form　themselves；
　　Long　and　short　are　distinct；
　　High　and　low　contrast；
　　Sound　and　voice　harmonize；
　　Front　and　back　emerge。
　　Thus；　the　sage　manages　affairs　by　〃nonaction；〃
　　And　teaches　by　〃saying　nothing。〃
　　He　leaves　all　things　to　grow　and　change　without　initiation；
　　Raises　all　things　without　making　claim　for　his　ownership；
　　Promotes　all　things　without　attributing　them　to　his　contribution；
　　And　takes　no　credit　for　himself　when　the　work　is　done。
　　It　is　because　no　claim　is　made　that　his　credit　cannot　be　forfeited。

　　3

　　Refrain　from　exalting　capable　men；　so　that　the　people　shall　not　compete。
　　Refrain　from　valuing　rare　goods；　so　that　the　people　shall　not　steal。
　　Refrain　from　displaying　anything　which　arouses　desires；　so　that　the　people's　hearts　will　not　be　disturbed。
　　Therefore　the　government　of　（under　Heaven）　the　sage　lies　in：
　　Simplifying　the　people's　minds；
　　Filling　their　bellies；
　　Weakening　their　ambitions；
　　Strengthening　their　bones；
　　And　always　keeping　the　people　innocent　of　knowledge　and　desires。
　　（Thus）　anyone　who　thinks　himself　clever　is　afraid　of　meddling。
　　By　handling　affairs　on　the　principle　of　nonaction　everyone　will　do　well。

　　4

　　Tao　is　invisible；　but　its　usefulness　cannot　be　exhausted。
　　It　is　so　fathomless；　like　the　ancestor　of　all　things。
　　It　covers　its　cutting　edge；
　　It　transcends　entanglement；
　　It　contains　its　light；
　　It　mixes　with　its　dust。
　　It　has　no　form　or　image；　but　actually　it　exists。
　　I　don't　know　where　it　was　born　of；
　　（I　only　know）　it　appeared　before　the　Lord。

　　5

　　Heaven　and　Earth　cannot　be　called　benevolent　letting　all　things　emerge　or　perish　of　themselves。
　　The　sage　cannot　be　called　benevolent　letting　all　people　live　or　die　by　themselves。
　　Isn't　between　Heaven　and　Earth　like　a　bellows？
　　While　vacuous；　it　is　not　inexhaustible；
　　The　more　it　is　drawn　off；　the　more　air　it　sends　forth。
　　Much　talk　is　doomed　to　a　dead　end；
　　It　is　better　to　keep　to　moderation。

　　6

　　The　spirit　of　the　valley　is　an　immortal　being；
　　It　is　called　the　subtle　and　profound　female。
　　The　gate　of　the　subtle　and　profound　female　is　the　root　of　Heaven　and　Earth。
　　It　exists　formlessly；
　　But　its　utility　is　never　won　out。

　　7

　　Heaven　is　eternal　and　Earth　everlasting。
　　Heaven　and　Earth　can　be　eternal　and　everlasting　because　they　don't　exist　for　themselves；
　　And　for　this　reason　they　obtain　longevity。
　　Therefore　the　sage　puts　himself　last；
　　But　actually　he　stands　foremost。
　　He　has　no　regard　for　himself；
　　But　his　life　is　well　preserved。
　　Is　it　not　because　he　has　no　personal　interests　that　his　private　ends　are　fulfilled？

　　8

　　The　highest　good　is　like　water。
　　Water　is　apt　to　benefit　all　things　and　does　not　compete　with　them。
　　It　dwells　in　places　people　disdain。
　　Thus　it　is　closest　to　Tao。
　　（The　best　man　should　be　like　water）
　　In　his　dwelling　he　is　at　ease　with　lowness；
　　In　his　heart　he　is　profound；
　　He　is　sincere　in　his　dealings　with　others；
　　He　is　faithful　in　speech；
　　He　is　orderly　in　government；
　　He　is　competent　in　deeds；
　　He　is　timely　in　action。
　　It　is　because　he　is　not　competitive　that　he　is　without　any　faults。

　　9

　　To　hold　and　to　fill　is　not　as　good　as　to　give　up。
　　If　a　sword　edge　is　sharpened　to　its　sharpest；
　　It　is　hard　to　last　long。
　　If　your　hall　is　filled　with　gold　and　jade；
　　Whoever　could　keep　them　safe？
　　To　be　proud　with　honour　and　wealth　will　bring　misfortune。
　　To　withdraw　as　soon　as　the　work　is　done
　　That　is　Heaven's　right　way　（Tao）。

　　10

　　Can　you　keep　the　unity　of　soul　and　the　body　without　separating　them？
　　Can　you　concentrate　the　vital　energy；　keep　the　breath　and　achieve　gentleness　like　an　infant　without　any　desires？
　　Can　you　cleanse　and　purify　your　profound　insight　without　any　flecks？
　　Can　you　love　the　people　and　govern　the　state　without　personal　knowledge？
　　Can　you　recoil　to　take　the　feminine　position　in　the　course　of　Nature's　opposition　and　change？
　　Can　you　perceive　all　and　comprehend　all　without　taking　any　action？
　　To　let　all　things　grow　and　increase；
　　To　beget　all　things；　but　not　to　take　possession　of　them；
　　To　advance　them；　but　not　to　take　credit　for　doing　so；
　　To　be　leader　but　not　master　of　them；
　　…　This　is　the　most　profound　De　（Te；　or　Virtue）

　　11

　　Thirty　spokes　are　united　in　one　nave　to　make　a　wheel；
　　But　it　is　on　the　hole　of　the　nave　that　the　use　of　the　carriage　depends。
　　Clay　is　mixed　to　mold　a　utensil；

　　But　it　is　on　its　empty　space　that　the　use　of　the　utensil　depends。
　　Doors　and　windows　are　cut　out　to　form　a　room；
　　But　it　is　on　the　vacancy　within；　that　the　use　of　the　room　depends。
　　Therefore；　the　advantage　that　existence　brings　to　people　rests　exclusively　upon　the　decisive　role　of　nonexistence。

　　12

　　Iridescent　colours　cause　blindness。
　　Beautiful　music　causes　deafness。
　　Delicious　food　causes　loss　of　taste。
　　Racing　and　hunting　cause　madness。
　　Rare　goods　tempt　people　to　rob　and　steal。
　　Therefore　the　sage　only　wants　to　feed　the　people　rather　than　to　dazzle　them。
　　That's　why　he　goes　for　the　former　and　turns　down　the　latter。

　　13

　　（People）　love　vanity　so　much　as　to　be　easily　alarmed；
　　And　they　consider　the　great　trouble　（vanity）　as　precious　as　their　lives。
　　What　does　it　mean　〃to　love　vanity　so　much　as　to　be　easily　alarmed〃？
　　Vanity　is　inferior　in　itself。
　　（And　yet　people）　are　pleasantly　surprised　when　they　receive　it；
　　And　also　frightened　when　they　lose　it。
　　This　is　what　it　means　〃to　love　vanity　so　much　as　to　be　easily　alarmed。〃
　　What　does　it　mean　〃to　consider　the　great　trouble　as　precious　as　their　lives〃？
　　The　reason　that　I　have　the　great　trouble　（vanity）　is　that　I　have　a　body。
　　If　I　have　no　body；
　　What　trouble　could　I　have？
　　Therefore　only　those　who　value　themselves　above　the　world　can　undertake　its　important　tasks。
　　Only　those　who　love　themselves　above　the　world　can　be　entrusted　with　its　important　tasks。

　　14

　　You　look　at　it　and　it　is　not　seen；
　　It　is　called　the　Formless。
　　You　listen　to　it　and　it　is　not　heard；
　　It　is　called　the　Soundless。
　　You　grasp　it　and　it　is　not　to　be　held；
　　It　is　called　the　Intangible。
　　These　three　cannot　be　further　inquired　into。
　　It　is　the　One　in　reality。
　　Its　upper　side　is　not　bright；
　　Its　underside　is　not　dark；
　　Infinite　and　boundless；　it　is　hardly　namable；
　　It　returns　to　a　state　with　no　shape　or　image。
　　This　is　called　the　shapeless　shape；　the　bodiless　image；
　　It　is　called　the　Vague　and　Elusive。
　　While　meeting　it；　you　cannot　see　its　head；
　　While　following　it；　you　fail　to　see　its　back。
　　To　hold　on　to　the　Tao　of　old　in　order　to　harness　the　things　at　present；
　　To　be　able　to　know　the　primeval　beginning；
　　…　This　is　called　the　Law　of　Tao。

　　15

　　The　shi　（Knower　of　Tao）　in　the　old　times　is　subtle；　profound　and　generous；　too　deep　to　be　understood　by　the　common　people。
　　As　he　is　thus　beyond　people's　knowledge；
　　I　can　only　describe　him　arbitrarily。
　　（He　is）　cautious　beforehand；　like　wading　into　a　river　in　winter。
　　（He　is）　considering　repeatedly；　like　one　vigilant　when　threatened　by　neighbouring　states'　attack。
　　（He　is）　grave　and　reverent；　like　a　visiting　guest。
　　（He　is）　supple　and　pliant；　like　ice　which　is　about　to　melt。
　　（He　is）　genuine　and　plain；　like　an　uncarved　block。
　　（He　is）　open　and　broad；　like　a　quiet　valley。
　　（He　is）　all…embracing；　like　a　great　muddy　river。
　　Who　can　make　the　muddy　water　clear？
　　As　it　quiets　down　it　will　become　clear。
　　Who　can　make　stillness　last？
　　It　will　gradually　lose　the　peace　as　change　arises。
　　He　who　preserves　this　Tao　does　not　wish　for　overflowing。
　　It　is　precisely　because　there　is　no　overflowing　that　he　is　able　to　succeed　continually；
　　Though　he　looks　conservative。

　　16

　　Try　the　utmost　to　make　the　heart　vacant；
　　Be　sure　to　hold　fast　to　quietude。
　　All　things　are　growing　and　developing；
　　And　I　see　thereby　their　cycles。
　　Though　all　things　flourish　with　a　myriad　of　variations；
　　Each　one　will　eventually　r