04道德经英译本85种-第230部分

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　　Do　not　press　down　on　their　means　of　livelihood。
　　It　is　because　you　do　not　press　down　on　them　that　they　will　not　wearyof　the　burden。

　　Hence　the　sage　knows　himself　but　does　not　display　himself；
　　Loves　himself　but　does　not　exalt　himself。

　　Therefore　he　discards　the　one　and　takes　the　other。

　　73

　　He　who　is　fearless　in　being　bold　will　meet　with　his　death；
　　He　who　is　fearless　in　being　timid　will　stay　alive。
　　Of　the　two；　one　leads　to　good；　the　other　to　harm。

　　Heaven　hates　what　it　hates；
　　Who　knows　the　reason　why？

　　Therefore　even　the　sage　treats　some　things　as　difficult。

　　The　way　of　heaven
　　Excels　in　overcoming　though　it　does　not　contend；
　　In　responding　though　it　does　not　speak；
　　In　attracting　though　it　does　not　summon；
　　In　laying　plans　though　it　appears　slack。

　　The　net　of　heaven　is　cast　wide。
　　Though　the　mesh　is　not　fine；　yet　nothing　ever　slips　through。

　　74

　　When　the　people　are　not　afraid　of　death；　wherefore　frighten　them　withdeath？
　　Were　the　people　always　afraid　of　death；　and　were　I　able　to　arrest　andput　to　death　those　who　innovate；　then　who　would　dare？
　　There　is　a　regular　executioner　whose　charge　it　is　to　kill。
　　To　kill　on　behalf　of　the　executioner　is　what　is　described　as　choppingwood　on　behalf　of　the　master　carpenter。
　　In　chopping　wood　on　behalf　of　the　master　carpenter；　there　are　few　whoescape　hurting　their　own　hands　instead。

　　75

　　The　people　are　hungry：
　　It　is　because　those　in　authority　eat　up　too　much　in　taxes
　　That　the　people　are　hungry。
　　The　people　are　difficult　to　govern。
　　It　is　because　those　in　authority　are　too　fond　of　action
　　That　the　people　are　difficult　to　govern。
　　The　people　treat　death　lightly：
　　It　is　because　the　people　set　too　much　store　by　life
　　That　they　treat　death　lightly。

　　It　is　just　because　one　has　no　use　for　life　that　one　is　wiser　than　theman　who　values　life。

　　76

　　A　man　is　supple　and　weak　when　living；　but　hard　and　stiff　when　dead。
　　Grass　and　trees　are　pliant　and　fragile　when　living；　but　dried　and　shrivelledwhen　dead。
　　Thus　the　hard　and　the　strong　are　the　comrades　of　death；
　　The　supple　and　the　weak　are　the　comrades　of　life。

　　Therefore　a　weapon　that　is　strong　will　not　vanquish；
　　A　tree　that　is　strong　will　suffer　the　axe。
　　The　strong　and　big　takes　the　lower　position；
　　The　supple　and　weak　takes　the　higher　position。

　　77

　　Is　not　the　way　of　heaven　like　the　stretching　of　a　bow？
　　The　high　it　presses　down；
　　The　low　it　lifts　up；
　　The　excessive　it　takes　from；
　　The　deficient　it　gives　to。

　　It　is　the　way　of　heaven　to　take　from　what　has　in　excess　in　order　tomake　good　what　is　deficient。
　　The　way　of　man　is　otherwise：　it　takes　from　those　who　are　in　want　inorder　to　offer　this　to　those　who　already　have　more　than　enough。
　　Who　is　there　that　can　take　what　he　himself　has　in　excess　and　offerthis　to　the　empire？
　　Only　he　who　has　the　way。

　　Therefore　the　sage　benefits　them　yet　exacts　no　gratitude；
　　Accomplishes　his　task　yet　lays　claim　to　no　merit。

　　Is　this　not　because　he　does　not　wish　to　be　considered　a　better　man　thanothers？

　　78

　　In　the　world　there　is　nothing　more　submissive　and　weak　than　water。
　　Yet　for　attacking　that　which　is　hard　and　strong　nothing　can　surpassit。
　　This　is　because　there　is　nothing　that　can　take　its　place。

　　That　the　weak　overcomes　the　strong；
　　And　the　submissive　overcomes　the　hard；
　　Everyone　in　the　world　knows　yet　no　one　can　put　this　knowledge　intopractice。

　　Therefore　the　sage　says；
　　One　who　takes　on　himself　the　humiliation　of　the　state
　　Is　called　a　ruler　worthy　of　offering　sacrifices　to　the　gods　of　earthand　millet。
　　One　who　takes　on　himself　the　calamity　of　the　state
　　Is　called　a　king　worthy　of　dominion　over　the　entire　empire。

　　Straightforward　words　seem　paradoxical。

　　79

　　When　peace　is　made　between　great　enemies；
　　Some　enmity　is　bound　to　remain　undispelled。
　　How　can　this　be　considered　perfect？

　　Therefore　the　sage　takes　the　left…hand　tally；　but　exacts　no　paymentfrom　the　people。
　　The　man　of　virtue　takes　charge　of　the　tally；
　　The　man　of　no　virtue　takes　charge　of　exaction。

　　It　is　the　way　of　heaven　to　show　no　favoritism。
　　It　is　for　ever　on　the　side　of　the　good　man。

　　80

　　Reduce　the　size　of　the　population　and　the　state。
　　Ensure　that　even　though　the　people　have　tools　of　war　for　a　troop　ora　battalion　they　will　not　use　them；
　　And　also　that　they　will　be　reluctant　to　move　to　distant　places　becausethey　look　on　death　as　no　light　matter。

　　Even　when　they　have　ships　and　carts；　they　will　have　no　use　for　them；
　　And　even　when　they　have　armor　and　weapons；　they　will　have　no　occasionto　make　a　show　of　them。

　　Bring　it　about　that　the　people　will　return　to　the　use　of　the　knottedrope；
　　Will　find　relish　in　their　food
　　And　beauty　in　their　clothes；
　　Will　be　content　in　their　abode
　　And　happy　in　the　way　they　live。

　　Though　adjoining　states　are　within　sight　of　one　another；
　　And　the　sound　of　dogs　barking　and　cocks　crowing　in　one　state　can　beheard　in　another；
　　yet　the　people　of　one　state　will　grow　old　and　die　without　having　hadany　dealings　with　those　of　another。

　　81

　　Truthful　words　are　not　beautiful；
　　Beautiful　words　are　not　truthful。
　　Good　words　are　not　persuasive；
　　Persuasive　words　are　not　good。
　　He　who　knows　has　no　wide　learning；
　　He　who　has　wide　learning　does　not　know。

　　The　sage　does　not　hoard。
　　Having　bestowed　all　he　has　on　others；　he　has　yet　more；
　　Having　given　all　he　has　to　others；　he　is　richer　still。

　　The　way　of　heaven　benefits　and　does　not　harm；
　　The　way　of　the　sage　is　bountiful　and　does　not　contend。　　




　

　　
English_Legge_TTK
　　Das　Tao　Te　King　von　Lao　Tse
　　Chinese　…　English　by
　　James　Legge；　1891

　　1

　　The　Tao　that　can　be　trodden　is　not　the　enduring　and　unchanging　Tao。　The　name　that　can　be　named　is　not　the　enduring　and　unchanging　name。

　　（Conceived　of　as）　having　no　name；　it　is　the　Originator　of　heaven　and　earth；　（conceived　of　as）　having　a　name；　it　is　the　Mother　of　all　things。

　　Always　without　desire　we　must　be　found；　If　its　deep　mystery　we　would　sound；　But　if　desire　always　within　us　be；　Its　outer　fringe　is　all　that　we　shall　see。

　　Under　these　two　aspects；　it　is　really　the　same；　but　as　development　takes　place；　it　receives　the　different　names。　Together　we　call　them　the　Mystery。　Where　the　Mystery　is　the　deepest　is　the　gate　of　all　that　is　subtle　and　wonderful。

　　2

　　All　in　the　world　know　the　beauty　of　the　beautiful；　and　in　doing　this　they　have　（the　idea　of）　what　ugliness　is；　they　all　know　the　skill　of　the　skilful；　and　in　doing　this　they　have　（the　idea　of）　what　the　want　of　skill　is。

　　So　it　is　that　existence　and　non…existence　give　birth　the　one　to　（the　idea　of）　the　other；　that　difficulty　and　ease　produce　the　one　（the　idea　of）　the　other；　that　length　and　shortness　fashion　out　the　one　the　figure　of　the　other；　that　（the　ideas　of）　height　and　lowness　arise　from　the　contrast　of　the　one　with　the　other；　that　the　musical　notes　and　tones　become　harmonious　through　the　relation　of　one　with　another；　and　that　being　before　and　behind　give　the　idea　of　one　following　another。　

　　Therefore　the　sage　manages　affairs　without　doing　anything；　and　conveys　his　instructions　without　the　use　of　speech。

　　All　things　spring　up；　and　there　is　not　one　which　declines　to　show　itself；　they　grow；　and　there　is　no　claim　made　for　their　ownership；　they　go　through　their　processes；　and　there　is　no　expectation　（of　a　reward　for　the　results）。　The　work　is　accomplished；　and　there　is　no　resting　in　it　（as　an　achievement）。

　　The　work　is　done；　but　how　no　one　can　see；
　　'Tis　this　that　makes　the　power　not　cease　to　be。

　　3

　　Not　to　value　and　employ　men　of　superior　ability　is　the　way　to　keep　the　people　from　rivalry　among　themselves；　not　to　prize　articles　which　are　difficult　to　procure　is　the　way　to　keep　them　from　becoming　thieves；　not　to　show　them　what　is　likely　to　excite　their　desires　is　the　way　to　keep　their　minds　from　disorder。

　　Therefore　the　sage；　in　the　exercise　of　his　government；　empties　their　minds；　fills　their　bellies；　weakens　their　wills；　and　strengthens　their　bones。

　　He　constantly　（tries　to）　keep　them　without　knowledge　and　without　desire；　and　where　there　are　those　who　have　knowledge；　to　keep　them　from　presuming　to　act　（on　it）。　When　there　is　this　abstinence　from　action；　good　order　is　universal。

　　4

　　The　Tao　is　（like）　the　emptiness　of　a　vessel；　and　in　our　employment　of　it　we　must　be　on　our　guard　against　all　fulness。　How　deep　and　unfathomable　it　is；　as　if　it　were　the　Honoured　Ancestor　of　all　things！

　　We　should　blunt　our　sharp　points；　and　unravel　the　complications　of　things；　we　should　attemper　our　brightness；　and　bring　ourselves　into　agreement　with　the　obscurity　of　others。　How　pure　and　still　the　Tao　is；　as　if　it　would　ever　so　continue！

　　I　do　not　know　whose　son　it　is。　It　might　appear　to　have　been　before　God。

　　5

　　Heaven　and　earth　do　not　act　from　（the　impulse　of）　any　wish　to　be　benevolent；　they　deal　with　all　things　as　the　dogs　of　grass　are　dealt　with。　The　sages　do　not　act　from　（any　wish　to　be）　benevolent；　they　deal　with　the　people　as　the　dogs　of　grass　are　dealt　with。

　　May　not　the　space　between　heaven　and　earth　be　compared　to　a　bellows？

　　'Tis　emptied；　yet　it　loses　not　its　power；
　　'Tis　moved　again；　and　sends　forth　air　the　more。
　　Much　speech　to　swift　exhaustion　lead　we　see；
　　Your　inner　being　guard；　and　keep　it　free。

　　6

　　The　valley　spirit　dies　not；　aye　the　same；
　　The　female　mystery　thus　do　we　name。
　　Its　gate；　from　which　at　first　they　issued　forth；
　　Is　called　the　root　from　which　grew　heaven　and　earth。

　　Long　and　unbroken　does　its　power　remain；
　　Used　gently；　and　without　the　touch　of　pain。

　　7

　　Heaven　is　long…enduring　and　earth　continues　long。　The　reason　why　heaven　and　earth　are　able　to　endure　and　continue　thus　long　is　because　they　do　not　live　of；　or　for；　themselves。　This　is　how　they　are　able　to　continue　and　endure。

　　Therefore