04道德经英译本85种-第412部分

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and　fairness）；　to　spontaneous　filial　and　paternal　piety。
　　Reject　art　and　gain；　and　evildoers　will　disappear。　（With　the　primordial　simplicity；　they　will　return　to　primordial　honesty）。
　　Renounce　these　three　artificial　categories；　for　the　artificial　is　good…for…nothing。
　　Be　attached　to　simplicity　and　naturalness。　Have　few　personal　interests；　and　few　desires。

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　　Give　up　learning；　and　you　will　be　free　from　all　your　worries。　What　is　the　difference　between　yes　and　no　（about　which　the　rhetoricians　have　so　much　to　say）？　What　is　the　difference　between　good　and　evil　（on　which　the　critics　never　agree）？　（These　are　futilities　that　prevent　the　mind　from　being　free。　Now　freedom　of　mind　is　necessary　to　enter　into　relation　with　the　Principle）。
　　Without　doubt；　among　the　things　which　common　people　fear；　there　are　things　that　should　be　feared；　but　not　as　they　do；　with　a　mind　so　troubled　that　they　lose　their　mental　equilibrium。
　　Neither　should　one　permit　oneself　to　lose　equilibrium　through　pleasure；　as　happens　to　those　who　have　a　good　meal　or　view　the　surrounding　countryside　in　spring　from　the　top　of　a　tower　（with　the　accompaniment　of　wine；　etc。）。　I　（the　Sage）　seem　to　be　colourless　and　undefined；　neutral　as　a　new…born　child　that　has　not　yet　experienced　any　emotion；　without　design　or　aim。
　　The　common　people　abound　（in　varied　knowledge）；　but　I　am　poor　（having　rid　myself　of　all　uselessness）　and　seem　ignorant；　so　much　have　I　purified　myself。
　　They　seem　full　of　light；　I　seem　dull。　They　seek　and　scrutinize；　I　remain　concentrated　in　myself。　Indeterminate；　like　the　immensity　of　the　oceans；　I　float　without　stopping。
　　They　are　full　of　talent；　whereas　I　seem　limited　and　uncultured。　I　differ　thus　from　the　common　people；　because　I　venerate　and　imitate　the　universal　nourishing　mother；　the　Principle。

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　　All　of　the　beings　which　play　a　role；　in　the　great　manifestation　of　the　cosmic　theater；　have　come　from　the　Principle；　through　its　virtue　（its　unwinding）。
　　The　Principle　is　indistinct　and　indeterminate；　mysterious　and　obscure。　In　its　indistinction　and　indetermination　there　are　types；　a　multitude　of　beings。　In　its　mystery　and　obscurity　there　is　an　essence　which　is　reality。
　　From　ancient　times　until　the　present；　its　name　（its　being）　has　stayed　the　same；　all　beings　have　come　from　it。
　　How　do　I　know　that　it　was　the　origin　of　all　beings？　。。。　（By　objective　observation　of　the　universe；　which　reveals　that　contingencies　must　have　come　from　the　absolute）。

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　　In　the　old　days　they　said；　the　incomplete　shall　be　made　whole；　the　bent　shall　be　straightened；　the　empty　shall　be　filled；　the　worn　shall　be　renewed。　Simplicity　makes　for　success；　multiplicity　leads　one　astray。
　　Therefore　the　Sage　who　holds　himself　to　unity；　is　the　model　for　the　empire；　（for　the　world；　the　ideal　man）。
　　He　shines；　because　he　does　not　show　off。　He　imposes　himself　because　he　does　not　claim　to　be　right。　One　finds　merit　in　him；　because　he　does　not　brag。　He　increases　constantly　because　he　does　not　push　himself。
　　As　he　does　not　oppose　himself　to　anyone；　no　one　is　opposed　to　him。
　　The　axioms　from　the　old　days　cited　above；　are　they　not　full　of　sense？　Yes；　towards　him　who　is　perfect；　（who　does　nothing　to　attract　to　himself）；　all　run　spontaneously。

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　　To　talk　little；　to　act　only　without　effort；　that　is　the　formula。　A　gusty　wind　does　not　blow　all　morning；　torrential　rain　does　not　last　all　day。
　　And　yet　these　effects　are　produced　by　heaven　and　earth；　（the　most　powerful　agents　of　all。　But　these　are　exaggerated；　forced　effects；　that　is　why　they　cannot　be　sustained）。　If　heaven　and　earth　cannot　sustain　a　forced　action；　how　much　less　is　man　able　to　do　so？
　　He　who　conforms　himself　to　the　Principle；　conforms　his　principles　to　this　Principle；　his　actions　to　the　action　of　this　Principle；　his　non…action　to　the　non…action　of　this　Principle。
　　Thus　his　principles；　his　actions；　his　non…action；　（speculations；　interventions；　abstentions）；　always　give　him　the　contentment　of　success；　（for；　whether　he　succeeds　or　not；　the　Principle　evolves；　and　therefore　he　is　content）。
　　（This　doctrine　of　the　abnegation　of　one's　opinions　and　one's　actions　appeals　to　the　taste　of　but　few　people）。　Many　only　believe　in　it　a　little；　the　others　not　at　all。

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　　By　dint　of　holding　oneself　on　tiptoe；　one　loses　one's　balance。　By　trying　to　take　too　great　a　stride；　one　does　not　go　forward。
　　By　making　a　show　of　oneself；　one　loses　one's　reputation。　Through　imposing　oneself；　one　loses　one's　influence。
　　Through　boasting　about　oneself；　one　becomes　discredited。　Through　pushing　oneself；　one　ceases　to　be　augmented。
　　In　the　light　of　the　Principle　all　these　ways　of　acting　are　odious；　distasteful。　They　are　superfluous　excesses。　They　are　like　a　pain　in　the　stomach；　a　tumour　in　the　body。　He　who　has　principles　（in　conformity　with　the　Principle）；　does　not　act　like　this。

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　　There　is　a　being；　of　unknown　origin；　which　existed　before　heaven　and　earth；　imperceptible　and　undefined；　unique　and　immutable；　omnipresent；　the　mother　of　everything　there　is。
　　I　do　not　know　it　by　its　own　name。　I　designate　it　by　the　word　Principle。　If　it　were　necessary　to　name　it；　one　would　call　it　the　Great；
　　great　going　forth；　great　distance；　great　return。　（The　principle　of　the　great　cyclic　evolution　of　the　cosmos；　of　the　becoming　and　ending　of　all　beings）。
　　The　name　Great　befits　（proportionally）　four　（superimposed）　beings：　The　emperor；　the　earth；　heaven　（the　classical　Chinese　triad）；　and　the　Principle。
　　The　emperor　owes　his　greatness　to　the　earth　（his　theater）；　earth　owes　its　greatness　to　heaven　（of　which　it　is　the　fruit）；　heaven　owes　its　greatness　to　the　Principle　（of　which　it　is　the　principal　agent）。　（Greatness　borrowed；　as　one　can　see；　whereas）　the　Principle　owes　its　essential　greatness　to　its　underived；　uncreated　existence。

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　　The　heavy　is　the　base　（root）　of　the　light。　Stillness　is　the　prince　of　movement。　（These　things　should　be　always　united　in　a　just　temperament）。
　　Therefore　a　wise　prince；　when　he　travels　（in　his　light　carriage）；　never　separates　himself　from　the　heavy　wagons　which　carry　his　baggage。　However　beautiful　the　landscape　through　which　he　passes；　he　takes　care　to　lodge　only　in　peaceful　places。
　　Alas；　how　could　an　emperor　behave　so　foolishly；
　　losing　all　authority　by　dint　of　frivolity；　and　all　the　rest　through　his　waywardness？

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　　A　good　walker　leaves　no　trace；　a　good　speaker　offends　no　one；　a　good　reckoner　needs　no　tally；
　　an　expert　locksmith　can　make　one　that　no　one　can　open；　an　expert　on　knots　can　make　them　so　that　no　one　can　untie　them。　（all　specialists　have　their　speciality；　which　makes　their　fame；　from　which　they　take　their　profit）。
　　Likewise　the　Sage　（Confucian　politician）；　the　professional　saviour　of　men　and　things；　has　his　own　procedures。
　　He　considers　himself　as　the　born　master　of　other　men；　regarding　them　as　material　born　for　his　craft。　Now　that　is　to　blind　oneself；　（to　shade　out　the　light；　the　Daoist　principles）。
　　Not　wishing　to　rule；　nor　to　appropriate；　others；　although　wise；　seeming　like　a　madman　（persisting　to　live　in　retreat）；　this　is　the　essential　truth。

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　　Being　aware　of　one's　virile　strength　（knowing　that　one　is　a　cock）；　and　yet　holding　oneself　willingly　in　the　inferior　state　of　the　female　（of　the　hen）；　keeping　oneself　willingly　in　the　lowest　place　in　the　empire　。。。　To　demean　oneself　thus　shows　that　one　has　retained　the　primordial　virtue；　（absolute　disinterestedness；　participation　in　the　Principle）。
　　Knowing　oneself　to　be　enlightened；　and　willingly　passing　oneself　off　as　ignorant；　willingly　letting　oneself　be　walked　over　。。。　To　behave　thus　is　to　show　that　the　primordial　virtue　has　not　wavered　in　oneself；　that　one　is　still　united　with　the　first　Principle。
　　Knowing　oneself　worthy　of　fame；　yet　staying　in　voluntary　obscurity；　willingly　making　oneself　the　valley　（the　lowest　point）　of　the　empire　。。。　To　behave　thus　is　to　show　that　one　has　the　original　self…sacrifice　still　intact　that　one　is　still　in　the　state　of　natural　simplicity。
　　（The　Sage　will　refuse　therefore　the　burden　of　being　a　governor。　If　he　is　constrained　to　accept　such　a　post；　then　he　will　remind　himself　that）　the　multiplicity　of　beings　have　come　from　the　primordial　unity　by　a　scattering。　（That　he　will　never　busy　himself　with　these　diverse　beings）；　but　govern　as　chief　of　the　officials　（as　prime　mover）；　uniquely　applying　himself　to　general　government；　without　occupying　himself　with　details。

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　　He　who　holds　the　empire　would；　in　my　view；　be　wishing　for　failure　should　he　want　to　manipulate　it　（to　act　positively；　to　govern　actively）。
　　The　empire　is　a　mechanism　of　extreme　delicacy。　It　should　be　let　go　all　alone。　It　should　not　be　touched。　He　who　touches　it；　deranges　it。　He　who　wishes　to　appropriate　it；　loses　it。
　　When　he　governs；　the　Sage　lets　all　people　（and　their　sum；　the　empire）　go　free　according　to　their　several　natures；　the　agile　and　the　slow；　the　ardent　and　the　apathetic；　the　strong　and　the　weak；　the　long…lived　and　the　short…lived。
　　He　limits　his　action　to　the　suppression　of　excesses　which　would　harm　the　whole；　such　as　power；　wealth；　and　ambition。

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　　（of　all　the　excesses；　the　most　prejudicial；　the　most　damnable；　as　that　of　weapons；　war）。　Those　who　act　as　advisors　to　a　prince　should　keep　themselves　from　wanting　to　make　war　against　a　country。　（For　such　action；　calling　for　revenge；　is　always　paid　for　dearly）。
　　Wherever　the　troops　stay　the　land　produces　only　thorns；　having　been　abandoned　by　the　farm　workers。　Wherever　a　great　army　has　passed；　years　of　unhappiness　（from　famine　and　brigandage）　follow。
　　Therefore　the　good　general　is　content　to　do　only　what　he　has　to　do；　（the　least　possible；　moral；　rather　than　material　repression）。　He　stops　as　soon　as　possible；　guarding　himself　from　exploiting　his　force　to　the　limit。
　　He　does　as　much　as　is　required　（to　reestablish　peace）；　not　for　his　personal　advantage　and　fame；　but　from　necessity　and　with　reluctance；　without　any　intention　of　increasing　his　power。
　　Any　height　of　power　is　always　followed　by　decadence。　Making　oneself　is　therefore　contrary　to　the　Principle　（the　source　of　duration）。