the religion of babylonia and assyria-第15部分

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　libation　to　the　gods　before　departing　upon　some　expedition；　and　priests　bringing　offerings；　either　animal　or　vegetable；　are　also　represented。　A？？ur…ban？…apli；　who　is　identified　with　〃the　great　and　noble　Asnapper；〃　is　shown；　in　bas…reliefs　of　the　Assyrian　Saloon；　pouring　out　a　thank…offering　over　the　lions　which　he　has　killed；　after　his　return　from　the　hunt。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　VI

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　PROBLEMS　WHICH　THE　STUDY　OFFERS


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Monotheism。

As　the　matter　of　Babylonian　monotheism　has　been　publicly　touched　upon　by　Fried。　Delitzsch　in　his　〃Babel　und　Bibel〃　lectures；　a　few　words　upon　that　important　point　will　be　regarded　in　all　probability　as　appropriate。　It　has　already　been　indicated　that　the　giving　of　the　names　of　〃the　gods　his　fathers〃　to　Merodach　practically　identified　them　with　him；　thus　leading　to　a　tendency　to　monotheism。　That　tendency　is；　perhaps；　hinted　at　in　a　letter　of　A？？ur…ban？…apli　to　the　Babylonians；　in　which　he　frequently　mentions　the　Deity；　but　in　doing　so；　uses　either　the　word　/？lu/；　〃God；〃　Merodach；　the　god　of　Babylon；　or　Bêl；　which　may　be　regarded　as　one　of　his　names。　The　most　important　document　for　this　monotheistic　tendency；　however　（confirming　as　it　does　the　tablet　of　the　fifty…one　names）；　is　that　in　which　at　least　thirteen　of　the　Babylonian　deities　are　identified　with　Merodach；　and　that　in　such　a　way　as　to　make　them　merely　forms　in　which　he　manifested　himself　to　men。　The　text　of　this　inscription　is　as　follows：

　　〃。　。　。　　　　　　　　　　　　is　Merodach　of　planting。　　　Lugal…aki…。　。　。　　　is　Merodach　of　the　water…course。　　　Nirig　　　　　　　　　　　　　is　Merodach　of　strength。　　　Nergal　　　　　　　　　　　　is　Merodach　of　war。　　　Zagaga　　　　　　　　　　　　is　Merodach　of　battle。　　　Bêl　　　　　　　　　　　　　　　is　Merodach　of　lordship　and　domination。　　　Nebo　　　　　　　　　　　　　　is　Merodach　of　trading（？）。　　　Sin　　　　　　　　　　　　　　　is　Merodach　the　illuminator　of　the　night。　　　？ama？　　　　　　　　　　　　　is　Merodach　of　righteous　things。　　　Addu　　　　　　　　　　　　　　is　Merodach　of　rain。　　　Ti？pak　　　　　　　　　　　　is　Merodach　of　frost（？）。　　　Sig　　　　　　　　　　　　　　　is　Merodach　of　green　things（？）。　　　？uqamunu　　　　　　　　　　is　Merodach　of　the　irrigation…channel。〃

Here　the　text　breaks　off；　but　must　have　contained　several　more　similar　identifications；　showing　how　at　least　the　more　thoughtful　of　the　Babylonians　of　old　looked　upon　the　host　of　gods　whom　they　worshipped。　What　may　be　the　date　of　this　document　is　uncertain；　but　as　the　colophon　seems　to　describe　it　as　a　copy　of　an　older　inscription；　it　may　go　back　as　far　as　2000　years　B。C。　This　is　the　period　at　which　the　name　/Yaum…？lu/　〃Jah　is　God；〃　is　found；　together　with　numerous　references　to　/？lu/　as　the　name　for　the　one　great　god；　and　is　also；　roughly；　the　date　of　Abraham；　who；　it　may　be　noted；　was　a　Babylonian　of　Ur　of　the　Chaldees。　It　will　probably　not　be　thought　too　venturesome　to　say　that　his　monotheism　was　possibly　the　result　of　the　religious　trend　of　thought　in　his　time。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Dualism。

Damascius；　in　his　valuable　account　of　the　belief　of　the　Babylonians　concerning　the　Creation；　states　that；　like　the　other　barbarians；　they　reject　the　doctrine　of　the　one　origin　of　the　universe；　and　constitute　two；　Tauthé　（Tiawath）　and　Apason　（Apsu）。　This　twofold　principle；　however；　is　only　applicable　to　the　system　in　that　it　makes　of　the　sea　and　the　deep　（for　such　are　the　meanings　of　the　two　words）　two　personagesthe　female　and　the　male　personifications　of　prim？val　matter；　from　which　all　creation　sprang；　and　which　gave　birth　to　the　gods　of　heaven　themselves。　As　far　as　the　physical　constituents　of　these　two　principals　are　concerned；　their　tenets　might　be　described　as　having　〃materialistic　monism〃　as　their　basis；　but　inasmuch　as　they　believed　that　each　of　these　two　principals　had　a　mind；　the　description　〃idealistic　monism〃　cannot　be　applied　to　itit　is　distinctly　a　dualism。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　And　Monism。

Divested　of　its　idealistic　side；　however；　there　would　seem　to　be　no　escape　from　regarding　the　Babylonian　idea　of　the　origin　of　things　as　monistic。＇*＇　This　idea　has　its　reflection；　though　not　its　reproduction；　in　the　first　chapter　of　Genesis；　in　which；　verses　2；　6；　and　7；　water　is　represented　as　the　first　thing　existing；　though　not　the　first　abode　of　life。　This　divergency　from　the　Babylonian　view　was　inevitable　with　a　monotheistic　nation；　such　as　the　Jews　were；　regarding　as　they　did　the　Deity　as　the　great　source　of　everything　existing。　What　effect　the　moving　of　the　Spirit　of　God　upon　the　face　of　the　waters　（v。2）　was　supposed　by　them　to　have　had；　is　uncertain；　but　it　is　to　be　noted　that　it　was　the　land　（vv。　11；　12）　which　first　brought　forth；　at　the　command　of　God。

＇*＇　Monism。　The　doctrine　which　holds　that　in　the　universe　there　is　　　　　only　a　single　element　or　principle　from　which　everything　is　　　　　developed；　this　single　principle　being　either　mind　（/idealistic　　　　　monism/）　or　matter　（/materialistic　monism/）。　（Annandale。）


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　future　life。

The　belief　in　a　future　life　is　the　natural　outcome　of　a　religious　belief　such　as　the　Babylonians；　Assyrians；　and　many　of　the　surrounding　nations　possessed。　As　has　been　shown；　a　portion　of　their　creed　consisted　in　hero…worship；　which　pre…supposes　that　the　heroes　in　question　continued　to　exist；　in　a　state　of　still　greater　power　and　glory；　after　the　conclusion　of　their　life　here　upon　earth。

〃The　god　Bêl　hates　meI　cannot　dwell　in　this　land；　and　in　the　territory　of　Bêl　I　cannot　set　my　face。　I　shall　descend　then　to　the　Abyss；　with　Aa　my　lord　shall　I　constantly　dwell。〃　It　is　with　these　words　that；　by　the　counsel　of　the　god　Aa；　Ut…napi？tim　explained　to　those　who　questioned　him　the　reason　why　he　was　building　the　ship　or　ark　which　was　to　save　him　and　his　from　the　Flood；　and　there　is　but　little　doubt　that　the　author　of　the　story　implied　that　he　announced　thereby　his　approaching　death；　or　his　departure　to　dwell　with　his　god　without　passing　the　dread　portals　of　the　great　leveller。　This　belief　in　the　life　beyond　the　grave　seems　to　have　been　that　which　was　current　during　the　final　centuries　of　the　third　millennium　before　Christwhen　a　man　died；　it　was　said　that　his　god　took　him　to　himself；　and　we　may　therefore　suppose；　that　there　were　as　many　heavensplaces　of　contentment　and　blissas　there　were　gods；　and　that　every　good　man　was　regarded　as　going　and　dwelling　evermore　with　the　deity　which　he　had　worshipped　and　served　faithfully　during　his　lifetime。

Gilgame？；　the　half…divine　king　of　Erech；　who　reigned　during　the　half…　mythical　period；　on　losing　his　friend　and　counsellor；　Enki…du；　set　out　to　find　him；　and　to　bring　him　back；　if　possible；　from　the　underworld　where　he　was　supposed　to　dwell。　His　death；　however；　had　not　been　like　that　of　an　ordinary　man；　it　was　not　Namtaru；　the　spirit　of　fate；　who　had　taken　him；　nor　a　misfortune　such　as　befalls　ordinary　men；　but　Nerigal's　unsparing　lier…in…waityet　though　Nerigal　was　the　god　of　war；　Enki…du　had　not　fallen　on　the　battlefield　of　men；　but　had　been　seized　by　the　earth　（apparently　the　underworld　where　the　wicked　are　is　meant）　in　consequence；　seemingly；　of　some　trick　or　trap　which　had　been　laid　for　him。

The　gods　were　therefore　prayed；　in　turn；　to　bring　him　back；　but　none　of　them　listened　except　êa；　who　begged　him　of　Nerigal；　whereupon　the　latter　opened　the　entrance　to　the　place　where　he　wasthe　hole　of　the　earthand　brought　forth　〃the　spirit　（/utukku/）　of　Enki…du　like　mist。〃　Immediately　after　this　come　the　words；　〃Tell；　my　friend；　tell；　my　friendthe　law　of　the　land　which　thou　sawest；　tell；〃　and　the　answer；　〃I　will　not　tell　thee；　friend；　I　will　not　tell　theeif　I　tell　thee　the　law　of　the　land　which　I　saw；　。　。　。　sit　down；　weep。〃　Ultimately；　however；　the　person　appealed　toapparently　the　disembodied　Enki…du　reveals　something　concerning　the　condition　of　the　souls　in　the　place　of　his　sojourn　after　death；　as　follows：

　　〃Whom　thou　sawest　＇die＇　the　death（？）　＇of＇＇*＇　。　。　。　＇I　see＇　　　In　the　resting…place　of　。　。　。　reposing；　pure　waters　he　drinketh。　　　Whom　in　the　battle　thou　sawest　killed；　I　see　　　His　father　and　his　mother　raise　his　head；　　　　　And　his　wife　upon　＇him　leaneth？＇。　　　Whose　corpse　thou　hast　seen　thrown　down　in　the　plain；　I　see　　　His　/edimmu/　in　the　earth　reposeth　not。　　　Whose　/edimmu/　thou　sawest　without　a　caretaker；　I　see　　　The　leavings　of　the　dish；　the　remains　of　the　food；　　　　　Which　in　the　street　is　thrown；　he　eateth。〃

＇*＇　（？）〃The　death　of　the　righteous；〃　or　something　similar？

It　is　naturally　difficult　to　decide　in　a　passage　like　this；　the　difference　existing　between　a　man's　/utukku/　and　his　/edimmu/；　but　the　probability　is；　that　the　former　means　his　spiritual　essence；　whilst　the　latter　stands　for　the　ghostly　shadow　of　his　body；　resembling　in　meaning　the　/ka/　of　the　Egyptians。　To　all　appearance　the　abode　described　above　is　not　the　place　of　the　punishment　of　the　wicked；　but　the　dwelling　of　those　accounted　good；　who；　if　lucky　in　the　manner　of　their　death；　and　the　disposal　of　their　bodies；　enjoyed　the　highest　happiness　in　the　habitation　of　the　blest。　The　other　place；　however；　is　otherwise　described　（it　occurs　in　the　account　of　I？tar's　descent　into　Hades；　and　in　the　seventh　tablet　of　the　Gilgame？　seriesthe　latter　differing　somewhat）：

　　〃Upon　the　land　of　No…return；　the　region　of　。　。　。；　　　＇Set＇　Istar；　daughter　of　Sin；　her　ear。　　　The　daughter　of　Sin　set　then　her　ear　。　。　。　　　Upon　the　house　of　gloom；　the　seat　of　Irkalla＇*＇　　　Upon　the　house　whose　entrance　hath　no　exit；＇？＇　　　Upon　the　path　whose　way　hath　no　return；　　　Upon　the　house　whose　enterers　are　deprived　of　light；　　　Where　dust　is　their　nourishment；　their　food　mud；　　　Light　they　see　not；　in　darkness　they　dwell；　　　Clothed　also；　like　a　bird；　in　a　dress　of　feathers。　　　Upon　the　door　and　bolt　the　dust　hath　blown。〃

＇*＇　One　of　the　names　of　Nergal。

＇？＇　Or　〃whose　enterer　goeth　not　forth。〃

Seven　gates　gave　access　to　this　place　of　gloom；　and　the　porter；　as　he　let　the　visitor　in；　took　from　her　（the　goddess　I？tar　in　the　narrative）　at　each　an　article　of　clothing；　until；　at　the　last；　she　entered　quite　naked；　apparently　typifying　the　fact　that　a　man　can　take　nothing　with　him　when　he　dieth；　and　also；　in　this　case；　that　he　has　not　even　his　good　deeds　wherewith　to　clothe　himself；　for　had　they　outweighed　his　evil　ones；　he　would　not　have　found　himself　in