eryxias(厄里克夏斯)-第2部分

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importance　whether　a　man　is　wise　or　ignorant　about　the　highest　matters？　

Or　is　wisdom　despised　of　men　and　can　find　no　buyers；　although　cypress　

wood　　　　　　and　　　　　marble　　　　　of　　　Pentelicus　　　　　are　　　　eagerly　　　　bought　　　　　　by　　　numerous　

purchasers？　　　　　　　Surely　the　prudent　pilot　or　the　skilful　physician；　or　the　artist　

of　　　any　　　kind　　　who　　　is　　　proficient　　　in　　　his　　　art；　　　is　　　more　　　worth　　　than　　　the　　　things　

which　are　especially　reckoned　among　riches；　and　he　who　can　advise　well　

and　prudently　for　himself　and　others　is　able　also　to　sell　the　product　of　his　

art；　if　he　so　desire。　

　　　　　Eryxias　looked　askance；　as　if　he　had　received　some　unfair　treatment；　

and　said；　I　believe；　Socrates；　that　if　you　were　forced　to　speak　the　truth；　you　

would　　　declare　　　that　　　you　　　were　　　richer　　　than　　　Callias　　　the　　　son　　　of　　　Hipponicus。　

And　yet；　although　you　claimed　to　be　wiser　about　things　of　real　importance；　

you　would　not　any　the　more　be　richer　than　he。　

　　　　　I　dare　say；　Eryxias；　I　said；　that　you　may　regard　these　arguments　of　ours　

as　a　kind　of　game；　you　think　that　they　have　no　relation　to　facts；　but　are　like　

the　pieces　in　the　game　of　draughts　which　the　player　can　move　in　such　a　

way　that　his　opponents　are　unable　to　make　any　countermove。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（Compare　

Republic。）　　　　　　　And　　　perhaps；　　too；　　　as　　　regards　　　riches　　　you　　　are　　　of　　　opinion　　　that　

while　facts　remain　the　same；　there　are　arguments；　no　matter　whether　true　

or　　　false；　　　which　　　enable　the　　　user　of　　　them　　to　　　prove　that　the　　　wisest　　　and　the　

richest　　　　are　　　one　　　　and　　　the　　　same；　　　　although　　　　　he　　　is　　in　　the　　　wrong　　　　　and　　　his　

opponents　　　are　　　in　　　the　　　right。　　　　There　　　would　　　be　　　nothing　　　strange　　　in　　　this；　　　it　

would　be　as　if　two　persons　were　to　dispute　about　letters；　one　declaring　that　

the　word　Socrates　began　with　an　S；　the　other　that　it　began　with　an　A；　and　

the　latter　could　gain　the　victory　over　the　former。　

　　　　　Eryxias　glanced　at　the　audience；　laughing　and　blushing　at　once；　as　if　

he　had　had　nothing　to　do　with　what　had　just　been　said；　and　replied；No；　

indeed；　Socrates；　I　never　supposed　that　our　arguments　should　be　of　a　kind　

which　　　　　would　　　　　never　　　　convince　　　　　any　　　one　　　of　　　those　　　here　　　present　　　　or　　　be　　of　

advantage　to　them。　　　　　　　　　　For　what　man　of　sense　could　ever　be　persuaded　that　

the　　　　wisest　　　　and　　　the　　　richest　　　are　　　the　　　same？　　　　　The　　　　　truth　　　is　　that　　we　　　　are　

discussing　　　the　　　subject　　　of　　　riches；　　　and　　　my　　　notion　　　is　　　that　　　we　　　should　　　argue　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ERYXIAS　



respecting　　　　　the　　　honest　　　　and　　　dishonest　　　　　means　　　　of　　　acquiring　　　　them；　　　　and；　

generally；　whether　they　are　a　good　thing　or　a　bad。　

　　　　　Very　good；　I　said；　and　I　am　obliged　to　you　for　the　hint：　　　　　　　　　　　　　　　in　future　we　

will　be　more　careful。　　　　　　　But　why　do　not　you　yourself；　as　you　introduced　the　

argument；　and　do　not　think　that　the　former　discussion　touched　the　point　at　

issue；　tell　us　whether　you　consider　riches　to　be　a　good　or　an　evil？　

　　　　　I　am　of　opinion；　he　said；　that　they　are　a　good。　　　　　　　　　　　　　He　was　about　to　add　

something　more；　when　Critias　interrupted　him：Do　you　really　suppose　so；　

Eryxias？　

　　　　　Certainly；　replied　Eryxias；　I　should　be　mad　if　I　did　not：　　　　　　　　　　　　　　and　I　do　not　

fancy　that　you　would　find　any　one　else　of　a　contrary　opinion。　

　　　　　And　I；　retorted　Critias；　should　say　that　there　is　no　one　whom　I　could　

not　compel　to　admit　that　riches　are　bad　for　some　men。　　　　　　　　　　　　　　　　But　surely；　if　they　

were　a　good；　they　could　not　appear　bad　for　any　one？　

　　　　　Here　　　　I　　interposed　　　　and　　　said　　to　　them：　　　　If　　　you　　　two　　　were　　　having　　　　an　

argument　about　equitation　and　what　was　the　best　way　of　riding；　supposing　

that　I　knew　the　art　myself；　I　should　try　to　bring　you　to　an　agreement。　　　　　　　　　　　　　　　　　For　

I　　　should　　　be　　　ashamed　　　if　　　I　　　were　　　present　　　and　　　did　　　not　　　do　　　what　　　I　　　could　　　to　

prevent　　　　　your　　　　difference。　　　　　And　　　　　I　　should　　　　do　　　the　　same　　　　　if　　you　　　were　

quarrelling　about　any　other　art　and　were　likely；　unless　you　agreed　on　the　

point　in　dispute；　to　part　as　enemies　instead　of　as　friends。　　　　　　　　　　　　　But　now；　when　

we　are　contending　about　a　thing　of　which　the　usefulness　continues　during　

the　whole　of　life；　and　it　makes　an　enormous　difference　whether　we　are　to　

regard　　　it　　　as　　　beneficial　　　or　　　not；a　　　thing；　　　too；　　　which　　　is　　　esteemed　　　of　　　the　

highest　importance　by　the　Hellenes：（for　parents；　as　soon　as　their　children　

are；　as　they　think；　come　to　years　of　discretion；　urge　them　to　consider　how　

wealth　may　be　acquired；　since　by　riches　the　value　of　a　man　is　judged）：　

When；　I　say；　we　are　thus　in　earnest；　and　you；　who　agree　in　other　respects；　

fall　to　disputing　about　a　matter　of　such　moment；　that　is；　about　wealth；　and　

not　merely　whether　it　is　black　or　white；　light　or　heavy；　but　whether　it　is　a　

good　or　an　evil；　whereby；　although　you　are　now　the　dearest　of　friends　and　

kinsmen；　the　most　bitter　hatred　may　arise　betwixt　you；　I　must　hinder　your　

dissension　to　the　best　of　my　power。　　　　　　　　　　　If　I　could；　I　would　tell　you　the　truth；　

and　so　put　an　end　to　the　dispute；　but　as　I　cannot　do　this；　and　each　of　you　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ERYXIAS　



supposes　that　you　can　bring　the　other　to　an　agreement；　I　am　prepared；　as　

far　as　　　my　　capacity　admits；　　　to　　　help　　　you　in　　　solving　　　the　question。　　　　Please；　

therefore；　Critias；　try　to　make　us　accept　the　doctrines　which　you　yourself　

entertain。　

　　　　　CRITIAS：　　　　　　　I　　　should　　　like　　　to　　　follow　　　up　　　the　　　argument；　　　and　　　will　　　ask　

Eryxias　whether　he　thinks　that　there　are　just　and　unjust　men？　

　　　　　ERYXIAS：　　　　　　　　Most　decidedly。　

　　　　　CRITIAS：　　　　　　　And　does　injustice　seem　to　you　an　evil　or　a　good？　

　　　　　ERYXIAS：　　　　　　　　An　evil。　

　　　　　CRITIAS：　　　　　　　Do　you　consider　that　he　who　bribes　his　neighbour's　wife　

and　commits　　　adultery　　with　her；　　acts　　　justly　　or　　　unjustly；　　　and　　　this　　　although　

both　the　state　and　the　laws　forbid？　

　　　　　ERYXIAS：　　　　　　　　Unjustly。　

　　　　　CRITIAS：　　　　　　　And　if　the　wicked　man　has　wealth　and　is　willing　to　spend　

it；　he　will　carry　out　his　evil　purposes？　whereas　he　who　is　short　of　means　

cannot　do　what　he　fain　would；　and　therefore　does　not　sin？　　　　　　　　　　　　　　In　such　a　case；　

surely；　　　it　　　is　　　better　　　that　　　a　　　person　　　should　　　not　　　be　　　wealthy；　　　if　　　his　　　poverty　

prevents　the　accomplishment　of　his　desires；　and　his　desires　are　evil？　　　　　　　　　　　　　　　Or；　

again；　should　you　call　sickness　a　good　or　an　evil？　

　　　　　ERYXIAS：　　　　　　　　An　evil。　

　　　　　CRITIAS：　　　　　　　Well；　and　do　you　think　that　some　men　are　intemperate？　

　　　　　ERYXIAS：　　　　　　　　Yes。　

　　　　　CRITIAS：　　　　　　　Then；　if　it　is　better　for　his　health　that　the　intemperate　man　

should　　　　refrain　　　from　　　meat　　　and　　　drink　　　and　　　other　　　pleasant　　　things；　　　but　　he　

cannot　owing　to　his　intemperance；　will　it　not　also　be　better　that　he　should　

be　　　　too　　poor　　　　to　　gratify　　his　　　lust　　rather　　than　　　that　　　he　　should　　　　have　　　a　

superabundance　of　means？　　　　　　　　　　　For　thus　he　will　not　be　able　to　sin；　although　

he　desire　never　so　much。　

　　　　　Critias　appeared　to　be　arguing　so　admirably　that　Eryxias；　if　he　had　not　

been　ashamed　of　the　bystanders；　would　probably　have　got　up　and　struck　

him。　　　　For　he　thought　that　he　had　been　robbed　of　a　great　possession　when　

it　became　obvious　to　him　that　he　had　been　wrong　in　his　former　　　opinion　

about　　　　wealth。　　　　I　　　observed　　　　his　　vexation；　　　　and　　　feared　　　that　　they　　　would　

proceed　to　abuse　and　quarrelling：　　　　　　　　　　so　I　said；I　heard　that　very　argument　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ERYXIAS　



used　in　the　Lyceum　yesterday　by　a　wise　man；　Prodicus　of　Ceos；　but　the　

audience　thought　that　he　was　talking　mere　nonsense；　and　no　one　could　be　

persuaded　　　that　　　he　　　was　　　speaking　　　the　　　truth。　　　And　　　when　　　at　　　last　　　a　　　certain　

talkative　　　young　gentleman　　　came　　　in；　　and；　taking　his　　　seat；　began　　　to　　　laugh　

and　jeer　at　Prodicus；　tormenting　him　and　demanding　an　explanation　of　his　

argument；　he　gained　the　ear　of　the　audience　far　more　than　Prodicus。　

　　　　　Can　you　repeat　the　discourse　to　us？　　　　　　　　　　　Said　Erasistratus。　

　　　　　SOCRATES：　　　　　　　　　　If　I　can　only　remember　it；　I　will。　　　　　　　　　The　youth　began　by　

asking　Prodicus；　In　what　way　did　he　think　that　riches　were　a　good　and　in　

what　an　evil？　　　　　　　Prodicus　answered；　as　you　did　just　now；　that　they　were　a　

good　　　to　　　good　　　men　　　and　　　to　　　those　　　who　　　knew　　　in　　　what　　　way　　　they　　　should　　　be　

employed；　while　to　the　bad　and　the　ignorant　they　were　an　evil。　　　　　　　　　　　　　　　　　The　same　

is　true；　he　went　on　to　say；　of　all　other　things；　men　make　them　to　be　what　

they　are　themselves。　　　　　　　　The　saying　of　Archilochus　is　true：　

　　　　　'Men's　thoughts　correspond　to　the　things　which　they　meet　with。'　

　　　　　Well；　then；　replied　the　youth；　if　any　one　makes　me　wise　in　that　wisdom　

whereby　good　men　become　wise；　he　must　also　make　everything　else　good　

to　me。　Not　that　he　concerns　himself　at　all　with　these　other　things；　but　he　

has　converted　my　ignorance　into　wisdom。　　　　　　　　　　　　　　　If；　for　example；　a　person　teach　

me　grammar　or　music；　he　will　at　the　same　time　teach　me　all　that　relates　to　

grammar　or　music；　and　so　when　he　makes　me　good；　he　makes　things　good　

to　me。　

　　　　　Prodicus　　　did　　　not　　　altogether　　　agree：　　　　still　　　he　　　consented　　　to　　　what　　　was　

said。　

　　　　　And　　　　do　　　you　　　think；　　　said　　the　　youth；　　　　that　　doing　　　good　　　　things　　　is　　like　

building　a　house；the　work　of　human　agency；　or　do　things　remain　what　

they　were　at　first；　good　or　bad；　for　all　time？　

　　　　　Prodicus　began　to　suspect；　I　fancy；　the　direction　which　the　argument　

was　likely　to　take；　and　did　not　wish　to　be　put　down　by