生命的账单-第15部分
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然而我想，一个人心理上失衡，除了看书读文之外，恐怕主要靠自己来解决。书本只能充当一个开导、劝慰者的角色，而能否摆平外因所引起的心理失衡，与一个人的性格、阅历、素养、志向等等有很大关系。对于如何解决心理失衡的问题，我之切身体会约为两点，一曰隐忍，二曰发愤，共四个字，今免费奉送读者诸君，仅供参考，不算指南。
多年前，我在西北大学作家班谋文凭，一日，某讲现代文学史的教授在讲到鲁迅的代表作《阿Ｑ正传》时，居然宣称：“阿Ｑ精神不仅具有民族性，而且具有世界性。与其说是我国国民的劣根性，不如说是人类的劣根性。许多人常动辄说别人是阿Ｑ，其实他自己说不定就曾得阿Ｑ先生的真传。”众学员闻之，都以为该教授在故作惊人语，或是在发牢骚。一时间，窃笑者有之，交头结耳者有之，但大家都曾进过学堂，懂得尊师之道，不便与其辩论，只得洗耳恭听。接着，该教授又对他的立论加以诠释道：“同学们自踏入社会以来，恐怕或多或少地受到过一些不公平的待遇。现在我要问你们，当你们在分房、评职称、调工资等等问题上受到不公正的对待时，你们应该怎么办？你们是拿起菜刀斧头去跟领导拼命呢，还是愤而跳楼上吊？我想这两种方式你们都不会采取。你们要是这样干了，今天也就不会坐在这里听我讲课了。我可以断言，你们十之有九会这样安慰自己说，分不到房子又怎样？我照样当我的作家；评不上职称又怎样？我一篇千字文的稿酬就抵得上他一、两个月的职称工资……同学们哪，你们虽然没有像阿Ｑ那样，说人家打他是‘儿子打老子’，但是，这样安慰自己，是不是也属于精神胜利法的范畴啊？……”课堂上一时鸦雀无声，交头结耳者变成面面相觑。
该教授大概因为讲的是文学史，故未进一步从其他方面对他的立论加以诠释。其实精神胜利法也是使人们在遭受挫折、打击以及歧视而无力抗争时所经常采取的一种无奈的隐忍态度，并非阿Ｑ的专利。而“能忍自安”、“退一步海阔天空”等劝人隐忍的古训也早已为国人所熟知并随时加以运用。
然而，一味的隐忍，只是弱者的处事态度，只知隐忍，不愿发愤，隐忍便成为苟且偷安的同一语，莫说鲁迅先生，就连我也要“哀其不幸，怒其不争”。我所说的隐忍，不过是一种免添烦恼之策，是使失衡的心理得到初步调整的权宜之计，而发愤，才能使失衡的心理真正得到平衡。
于逆境成大业者，古今不乏其例。也许有人会说，那些于逆境中成其大业者都是伟人，一般人不可企及，此言不无道理。然而，凡人自有凡人的事业，下决心在本职工作上超过周围的人是发愤；在本职工作之外选择一个较为远大的奋斗目标是发愤；毅然炒老板的鱿鱼，重新选择适合自己发挥才能的环境是发愤；就连凭自己一技之长搞第二职业，以求在经济上“堤内损失堤外补”也是一种发愤……唯发愤才能不靠别人而靠自己来体现自身的价值，在某一方面有所成就；而有所成就，才是医治心理失衡的良药！
也许又有人要说，发愤，仅是一种愿望，并非都能达到预期的目标，而倘若一旦失败，将会产生新的心理失衡。我认为，一个人既然将所受到的待遇视为不公，那么他必有过人之处，否则他不会感到不公。而既有过人之处，他就有可能在为之奋斗的某个方面取得一定的成功。即使不能成功，也已尽其所能，非遭受不公平待遇所致，因此多半不会造成新的心理失衡。只有弱者才会因害怕失败而在那里瞻前顾后，怨天尤人，而其心理上也将永远难以平衡。
德国心理学家弗洛姆说：“如果动物的本能平衡不能有效地应付变化的环境，这类动物就会绝种。动物能通过在身体中改变自己来顺应变化着的环境条件，而不是全面地改变环境条件。靠这种方式，动物和谐地生活着。”动物尚且可以靠本能来应付变化中的环境条件，作为具有超越自身种种感官的局限而无限飞升的想象力，具有认识和理解世界的理性与智慧的人，则不仅能够顺应变化着的环境条件，而且要改变他所处的环境条件，否则他只有永远处在心理失衡的状态之中。
第二辑 品味人生说故乡
我曾经读过不少思故乡、忆故乡的诗文，在我的记忆之中，除了鲁迅的《故乡》之外，几乎所有的文章都把故乡描绘的很美，不是山明水秀，便是民风淳朴，而且无不在字里行间透出对故乡的思念与爱恋之情。写到他们客居的城市，总要流露出种种无奈与厌恶。此类文章读得多了，我不禁从中读出一个问号来：这些人既然如此怀念与热爱故乡，为何不回到自己美丽的故乡安居乐业，而是硬要居住在讨厌的异乡——居住在他们通过努力、通过奋斗、或者千方百计才得以进入的城市里，直到老死？
我早年还在一篇怀念故乡的文章中读到过这样一句话：“一个不爱自己的故乡的人，是不会爱自己的祖国的。”说这话的人是一位很革命的作家，他的话使我在很长时间里有一种负罪感，因为在我心中，无论如何也挖掘不出一丝对故乡的爱意。因为有这样一顶高悬的巨帽，我始终不敢向人暴露我的“阴暗”心理。然而当我逃离故乡，来到北京之后，我这种负罪感消逝了，因为我虽然不爱故乡，但却爱异乡北京。因为北京有巨大的包容性和广阔的发展空间，并且有相对公平的竞争环境。如果说我爱的异乡是华盛顿，这顶巨帽便可以扣到我的头上，但我所爱的异乡是北京，这顶巨帽只有仍然悬在空中，另觅可扣之头了。我有时觉得，那些坐在城市一隅的书斋里喝着咖啡或品着香茗，大写思乡文章的人，未免虚伪得可笑，而说什么不爱故乡便不爱国的人真是左得可怕。为此我很早便想写一篇文章，谈谈人与故乡的关系。
人皆有其故乡，但未必人人都在故乡永远生活下去。那些久居故乡，乃至终生不曾迁徙的人，有他的原因：或是故乡确实美好，使其恋土难移；或是已在故乡深深扎根，一旦离开，生存便觉艰难。那些离开故乡，另择生存之地的人，也有他的原因：或是为了逃避天灾人祸，或是为了寻求优于故乡的生活，或是为了使自己的某种潜能得到充分的发挥。
故乡与祖籍，对于一个人来说，虽然均不可选择，但两者的含意却不尽相同。故乡是我们的生长之地，而祖籍却可能与我们的诞生与成长无关。比如有些北京人的祖籍是辽宁或河北，其原因也许是他们的祖先于明清时期从军或服劳役后而留在京城；有些上海人的祖籍是安徽或浙江，其原因可能是他们的祖先于一百年前“跑单帮”而定居于上海；有些东北人的祖籍是山东或河南，其原因可能是他们的祖先于数十年前“闯关东”，从而落户于东北。有一位北京籍的朋友和我聊天，说他的祖籍在安徽某地，不过他只是听爷爷这么说，自己从未去过那里。“从未去过”与“好久未去过”，便是祖籍与故乡的不同之处了。
从故乡与祖籍的区别来看，故乡对我们自己来说是故乡，但对父辈、祖父辈或更上一辈的人来说，则可能是异乡，而祖籍才是他们的故乡。再往上推，连祖籍也无法确定，因为我们无法知道自己几百年前的祖先是何方人氏。当然，祖先若是名垂史册的人物，则另当别论。中国尽管自秦代便有了户籍制度，但并未能从此彻底阻止百姓的迁徙。战争、灾荒、瘟疫、入仕、从军、经商、婚嫁等等，均可能使人离开故乡，在异乡长久地生活下去，而这“异乡”，又成了下一代人的故乡。
人对于曾经生活过的地方，只要那里不是虎狼横行或难以活命，总是会怀着不同程度的眷念之情的，而故乡更是令人终生难忘。一个成年人到了异乡，不论是多么遥远的异乡，他都不会忘记故乡那块土地。他离开故乡时所携带的东西，时日一久，可能丢弃，但对于故乡的记忆却会永远深藏于心中。因为在那块土地上，有他的亲人、朋友、或是爱恋过的人。他生命中的一部分，已经与那块土地融合在一起。多少年后，当他重返故土时，一棵树可能勾起儿时的一段往事，一间房可能使他忆起昔日的苦乐悲欢。而与那依然健在的亲朋追忆往事，更是会生出无限感慨，感慨时光易逝，人生苦短，感慨沧海桑田，世事变迁。即使故乡是虎狼横行或难以活命之地，一朝重返，也是如此。由此可见，所谓故乡情，其实是人情，是自我对在故乡逝去的那部分生命的追怀之情。
但是，古今无数事实证明，故乡的人情与自我的追怀之情，并不具有使一个人离开生活已久的异乡而回故乡定居的力量。刘邦干上皇帝之后，曾率文武大臣荣归故里，并慷慨赋诗一首：“大风起兮去飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”但他阁下也不过是向故乡人抖一抖干皇帝的威风而已，回沛县老家走了一遭之后，又回到当时的首都长安干他的皇帝去了。朱元璋“威加海内”之后，倒是曾决定在凤阳建都，真正“归故乡”的。但最终也由于接受大臣的建议，而改都城为金陵，并且老死在他乡。像朱元璋这样有能力将“十年倒有九年荒”的家乡变为都城的人，都未能回故乡定居，至于那些不具此能力的人，就不用说了。“叶落归根”一词常听人说起，但真正“归根”的人似乎少而又少。那些由于种种原因离开乡村而久居城市的人，“叶落”之时大多没有“归根”；那些离开故乡侨居海外的人，“叶落”之时也大多没有“归根”。多年前，那位以一曲《故乡的云》而唱响中华大地的费翔先生，不知多少遍地高歌“归来吧，归来哟，浪迹天涯的游子。”但斯人似乎至今也未“归来”。尽管这些人当中有人曾经回过故乡，也只是蜻蜓点水般回故乡走一遭而已。
久居异乡的人为何不愿回归故里，我想原因大约有二，一是他们现在生活的地方优于故乡，二是在异乡生活久了，异乡已如同故乡。身居故乡，出门时有人与自己打招呼，寂寞时可以找亲友聊一聊天，遇到困难时可以找亲友帮一帮忙，此外就是有一个可以供职谋生之处，并且有一个相互依存、相互帮助的无形的社会关系网。人在异乡生活一久，其感受也会如同在故乡一样。而当他们重返离别多年的故乡时，除了与尚存的故友回忆一些往事，怀一怀旧，或在记忆中寻找在那块土地上逝去的一段生命之外，在生活上的感受，反而如在异乡，因为他们失去了原有的生活与社会基础。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相问不相识，笑问客从何处来。”一个离开故乡数十年的人，不仅儿童，连一些青年也会把他当作陌生的外乡人，当此之时，重返故里的人恐怕难免要生出初到异乡的感觉了。
故乡可以有关爱、有温情、有理解、有援助……但却同样可以有冷漠、有歧视、有倾轧、有争夺、有杀伐……故乡如此，异乡亦然。一个人在异乡居住的时间一长，就可以感受到故乡所感受到的一切。因此他对故乡的眷念之情自然也就会渐渐地淡下去。如果一个人在故乡所感受到的只是冷漠、歧视、倾轧、争夺，甚至长期遭打击、受压制，不仅生活困苦，而且人身安全也受到威胁，而异乡却有关爱、有温情、有理解、有援助，那么他们只会对故乡畏而远之，以至于永不复返了。
“安土重迁”、“乐守故土”，是中国几千年的传统观念，这种观念现在已被逐渐打破。户口象镣铐一样将人们锁于一地的时代已经过去。故乡不可以由自己选择，而生存之地却可以由自己决定。20多年来，民工潮一年高过一年，人们迁徙的范围已不限于一县一省。祖祖辈辈在土里刨食的农民，离开了他们的故乡，去广东、去深圳、去上海、去北京、去海外……敢于外出闯世界的人被家乡父老视为能人，看作勇士，那些在大都市创出大业的人被家乡人当作榜样，敬为英雄。许多在事业上取得成功的农村或中小城市人在北京、上海、广州等地定居，因为对他们来说，异乡比故乡更适合他们的生存与发展。而他们所定居的异乡，将又成为儿孙的故乡。
随着时代的发展，人们终于有了选择生存之地的权利；随着观念的改变，许多人不愿再死守那多灾多难、不能使他们富裕、使他们幸福的故土，而到异地寻找出路，谋求发展。爱不爱故乡，已不再作为评判一个人是好是坏的标准，到异乡寻求发展的人，也无需再象30年前那样背上“厌恶劳动，向往都市生活”的恶名，甚至被扣上一顶“不爱故乡便不爱国”的帽子。这一变化表明，社会已比以前有了一定的进步。
诱惑
人类有多少欲望，这个世界上就有多少诱惑。人有食欲，于是就会受到美味的诱惑；人有色欲，于是就会受到美色的诱惑；人有物欲，于是就会受到金钱的诱惑；人有权�
