theologico-political treatise p3(神学与政治专题研究3)-第11部分

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prophets：　yet　their　certainty　was　only；　moral；　as　I　showed　in　Chap。　II。　

　　　　　（66）　　　　Those；　　　　therefore；　　　　who　　　　attempt　　　　to　　　set　　forth　　　the　　authority　　　　of　

Scripture　　　with　　　mathematical　　　demonstrations　　　are　　　wholly　　　in　　　error：　　　for　　　the　

authority；　of　the　Bible　is　dependent　on　the　authority　of　the　prophets；　and　

can　　　be　　　supported　　　by　　　no　　　stronger　　　arguments　　　than　　　those　　　employed　　　in　　　old　

time　by　the　prophets　for　convincing　the　people　of　their　own　authority。　（67）　

Our　certainty　on　the　same　subject　can　be　founded　on　no　other　basis　than　

that　which　served　as　foundation　for　the　certainty　of　the　prophets。　

　　　　　（68）　Now　the　certainty　of　the　prophets　consisted　（as　we　pointed　out）　in　

these　elements：…　（69）　（I。）　A　distinct　and　vivid　imagination。　（70）　（II。）　A　sign。　

（71）　（III。）　Lastly；　and　chiefly；　a　　　mind　turned　to　what　is　just　and　good。　It　



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was　based　on　no　other　reasons　than　these；　and　consequently　they　cannot　

prove　their　authority　by　any　other　reasons；　either　to　the　multitude　whom　

they　addressed　orally；　nor　to　us　whom　they　address　in　writing。　

　　　　　（72）　The　first　of　these　reasons；　namely；　the　vivid　imagination；　could　be　

valid　only　for　the　prophets；　therefore；　our　certainty　concerning　revelation　

must；　and　ought　to　be；　based　on　the　remaining　two　…　namely；　the　sign　and　

the　　　teaching。　　　（73）　　　Such　　　is　　　the　　　express　　　doctrine　　　of　　　Moses；　　　for　　　（in　　　Deut。　

xviii。）　he　bids　the　people　obey　the　prophet　who　should　give　a　true　sign　in　

the　name　of　the　Lord；　but　if　he　should　predict　falsely；　even　though　it　were　

in　the　name　of　the　Lord；　he　should　be　put　to　death；　as　should　also　he　who　

strives　to　lead　away　the　people　from　the　true　religion；　though　he　confirm　

his　　　authority　　　with　　　signs　　　and　　　portents。　　　（74）　　　We　　　may　　　compare　　　with　　　the　

above　　　Deut。　　　xiii。　　　（75）　　　Whence　　　it　　　follows　　　that　　　a　　　true　　　prophet　　　could　　　be　

distinguished　from　a　false　one；　both　by　his　doctrine　and　by　the　miracles　he　

wrought；　for　Moses　declares　such　an　one　to　be　a　true　prophet；　and　bids　the　

people　　　trust　　　him　　without　　　fear　of　　　deceit。　　　（76）　　　He　　　condemns　　　as　　　false；　　　and　

worthy；　of　death；　those　who　predict　anything　falsely　even　in　the　name　of　

the　Lord；　or　who　preach　false　gods；　even　though　their　miracles　be　real。　

　　　　　（77）　The　only　reason；　then；　which　we　have　for　belief　in　Scripture　or　

the　writings　of　the　prophets；　is　the　doctrine　we　find　therein；　and　the　signs　

by　which　it　is　confirmed。　（78）　For　as　we　see　that　the　prophets　extol　charity　

and　justice　　above　all　　　things；　and　　　have　no　　　other　object；　　we　conclude　that　

they　did　not　write　from　unworthy　motives；　but　because　they　really　thought　

that　　　men　　　might　　　become　　　blessed　　　through　　　obedience　　　and　　　faith：　　　further；　　　as　

we　　　see　　　that　　　they　　　confirmed　　　their　　　teaching　　　with　　　signs　　　and　　　wonders；　　　we　

become　persuaded　that　they　did　not　speak　at　random；　nor　run　riot　in　their　

prophecies。　（79）　We　are　further　strengthened　in　our　conclusion　by　the　fact　

that　the　morality　they　teach　is　in　evident　agreement　with　reason；　for　it　is　

no　　　accidental　　　coincidence　　　that　　　the　　　Word　　　of　　　God　　　which　　　we　　　find　　　in　　　the　

prophets　coincides　　　with　the　Word　of　　　God　　　written　in　our　hearts。　　（80）　We　

may；　　　I　　　say；　　　conclude　　　this　　　from　　　the　　　sacred　　　books　　　as　　　certainly　　　as　　　did　　　the　

Jews　of　old　from　the　living　voice　of　the　prophets：　for　we　showed　in　Chap。　

XII。　that　Scripture　has　come　down　to　us　intact　in　respect　to　its　doctrine　and　

main　narratives。　



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　　　　　（81）　　Therefore　　　this　　　whole　　　basis　　　of　　　theology　　　and　　　Scripture；　　　though　　　it　

does　　　not　　　　admit　　　　of　　　mathematical　　　　　　proof；　　　　may　　　　yet　　be　　　accepted　　　　　with　　　the　

approval　of　our　judgment。　（82）　It　would　be　folly　to　refuse　to　accept　what　is　

confirmed　by　such　ample　prophetic　testimony；　and　what　has　proved　such　a　

comfort　to　those　whose　reason　is　comparatively　weak；　and　such　a　benefit　

to　the　state；　　　a　doctrine；　　　moreover；　　which　　　we　　　may　　believe　　　in　　　without　　　the　

slightest　　　　　peril　　or　　hurt；　　　and　　　should　　　　　reject　　simply　　　　　because　　　　　it　　cannot　　　be　

mathematically　proved：　it　is　as　though　we　should　admit　nothing　as　true；　or　

as　a　wise　rule　of　life；　which　could　ever；　in　any　possible　way；　be　called　in　

question；　or　as　though　most　of　our　actions　were　not　full　of　uncertainty　and　

hazards。　

　　　　　（83）　I　admit　that　those　who　believe　that　theology　and　philosophy　are　

mutually　contradictory；　and　that　therefore　either　one　or　the　other　must　be　

thrust　　　　from　　　　　its　　throne　　　　…　　I　　admit；　　　　I　　say；　　　that　　　such　　　　persons　　　　　are　　　not　

unreasonable　　　　　　　　in　　attempting　　　　　　to　　put　　　theology　　　　　on　　　a　　　firm　　　basis；　　　and　　　　to　

demonstrate　its　truth　mathematically。　（84）　Who；　unless　he　were　desperate　

or　mad；　would　wish　to　bid　an　incontinent　farewell　to　reason；　or　to　despise　

the　　　　arts　　and　　　sciences；　　　　or　　　to　　deny　　　　reason's　　　　certitude？　　　　（85）　　　But；　　　in　　the　

meanwhile；　we　cannot　wholly　absolve　them　from　blame；　inasmuch　as　they　

invoke　the　aid　of　reason　for　her　own　defeat；　and　attempt　infallibly　to　prove　

her　　　　fallible。　　　（86）　　　While　　　　　they　　　are　　　trying　　　to　　prove　　　　　mathematically　　　　　　　the　

authority　and　truth　of　theology；　and　to　take　away　the　authority　of　natural　

reason；　they　are　in　reality　only　bringing　theology　under　reason's　dominion；　

and　proving　that　her　authority　has　no　weight　unless　natural　reason　be　at　

the　back　of　it。　

　　　　　（87）　　　If　　　they　　boast　that　　　they　　themselves　　　assent　　　because　　　of　the　　　inward　

testimony　of　the　Holy　Spirit；　and　that　they　only　invoke　the　aid　of　reason　

because　　　of　　　unbelievers；　　　in　　　order　　　to　　　convince　　　them；　　　not　　　even　　　so　　　can　　　this　

meet　　　with　　　our　　　approval；　　　for　　　we　　　can　　　easily　　　show　　　that　　　they　　　have　　　spoken　

either　　　from　　emotion　　　or　vain…glory。　　（88）　　　It　　　most　　　clearly　　follows　　　from　　the　

last　chapter　that　the　Holy　Spirit　only　gives　its　testimony　in　favour　of　works；　

called　by　Paul　（in　Gal。　v：22）　the　fruits　of　the　Spirit；　and　is　in　itself　really　

nothing　but　the　mental　acquiescence　which　follows　a　good　action　in　our　

souls。　（89）　　　No　spirit　　　gives　testimony　　concerning　the　　certitude　of　　matters　



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within　the　sphere　of　speculation；　save　only　reason；　who　is　mistress；　as　we　

have　shown；　of　the　whole　realm　of　truth。　（90）　If　then　they　assert　that　they　

possess　this　Spirit　which　makes　them　certain　of　truth；　they　speak　falsely；　

and　according　to　the　prejudices　of　the　emotions；　or　else　they　are　in　great　

dread　　　lest　　　they　　　should　　　be　　　vanquished　　　by　　　philosophers　　　and　　　exposed　　　to　

public　ridicule；　　　and　　　therefore　　　they　　flee；　　　as　　　it　　　were；　　　to　　　the　　　altar；　but　　　their　

refuge　is　vain；　for　what　altar　will　shelter　a　man　who　has　outraged　reason？　

（91）　　　However；　　　I　　　pass　　　such　　　persons　　　over；　　　for　　　I　　　think　　　I　　　have　　　fulfilled　　　my　

purpose；　and　shown　how　philosophy　　should　be　separated　from　　theology；　

and　wherein　each　consists；　that　neither　should　be　subservient　to　the　other；　

but　　　　that　　　each　　　　should　　　　　keep　　　　her　　　unopposed　　　　　　　dominion。　　　　　　（92）　　　Lastly；　　　　as　

occasion　　　offered；　　I　　　have　pointed　out　　　the　　absurdities；　the　　inconveniences；　

and　　　　　the　　　evils　　　following　　　　　from　　　　　the　　extraordinary　　　　　　　confusion　　　　　　which　　　　　has　

hitherto　　　　　prevailed　　　between　　　the　　　two　　　　　　　subjects；　　　owing　　　to　　　their　　　not　　　　　being　

properly　　　distinguished　　　and　　　separated。　　　（93）　　　Before　　　I　　　go　　　further　　　I　　　would　

expressly　state　（though　I　have　said　it　before）　that　I　consider　the　utility　and　

the　need　for　Holy　Scripture　or　Revelation　to　be　very　great。　（94）　For　as　we　

cannot　perceive　by　the　natural　light　of　reason　that　simple　obedience　is　the　

path　of　salvation　＇Endnote　25＇；　and　are　taught　by　revelation　only　that　it　is　

so　by　the　special　grace　of　God；　which　our　reason　cannot　attain；　it　follows　

that　the　Bible　has　brought　a　very　great　consolation　to　mankind。　（95）　All　

are　　　able　　　to　　　obey；　　　whereas　　　there　　　　　　are　　　but　　　very　　　few；　　　compared　　　with　　　　　　　the　

aggregate　　　of　　　humanity；　　　who　　　can　　　acquire　　　the　　　habit　　　of　　　virtue　　　under　　　the　

unaided　　　guidance　　　of　　　reason。　　　（96）　　　Thus　　　if　　　we　　　had　　　not　　　the　　　testimony　　　of　

Scripture；　we　should　doubt　of　the　salvation　of　nearly　all　men。　

　　　　　End　of　Part　3　…　Chapters　XI　to　XV。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



　　　　　AUTHOR'S　ENDNOTES　TO　THE　

　　　　　　　　　THEOLOGICO…POLITICAL　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　TREATISE　



　　　　CHAPTER　XI。　

　　　　Endnote　24。　（1）　〃Now　I　think。〃　（2）　The　translators　render　the　｛Greek｝　

word　〃I　infer〃；　and　assert　that　Paul　uses　it　as　synonymous　with　｛a　Greek　

word｝。　（3）　But　the　former　word　has；　in　Greek；　the　same　meaning　as　the　

Hebrew　　　　　　word　　　rendered　　　　to　　think；　　to　　esteem；　　　to　　judge。　　（4）　　And　　　　this　

signification　would　be　in　entire　agreement　with　the　Syriac　translation。　（5）　

This　Syriac　translation　（if　it　be　a　translation；　which　is　very　doubtful；　for　

we　know　neither　the　time　of　its　appearance；　nor　the　translators　and　Syriac　

was　　　the　　　vernacular　　　of　　　the　Apostles）　　　renders　　　the　　　text　　　before　　　us　　　in　　　a　　　way　

well　explained　by　Tremellius　as　〃we　think；　therefore。〃　

　　　　CHAPTER　XV。　

　　　　Endnote　25。　（1）　〃That　simple　obedience　is　the　path　of　salvation。〃　（2）　In　

other　　　words；　　　it　　　is　　　enough　　　for　　　salvation　　　or　　　blessedness；　　　that　　　we　　　should　

embrac