4154-愁容童子-第43部分
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学习会将从下星期六开始，届时，〃苍老的日本之会〃的成员将轮流演讲，伙伴们则对此进行评论。一巡之后将召开全体会议，由各人自行决定，自由选择是撤回还是长期在此居住。
〃就是这么回事。就其实质而言，是战败后的善后处理。但是，没有胜利者。你并不是吾良，因此也不指望你具有电影知识。不过，有一部叫做《没有胜利者》的二流作品。你本人也不会认为自己战胜了田部夫人吧？
〃因此，头一次演讲就由织田承担下来了，评论员则由真木彦担任。织田的主题，叫做'老年人的读书'，说是尤其想向罗兹讨教。田部夫人不来参加。
〃如果罗兹前来，你也会一起来吧？星期六晚上，将会为你和罗兹各提供一栋联体小别墅。至于如何使用，则悉听尊便。此外，还要向她支付总共四次讲课的报酬，开出相关经费的传票。将会以现金的形式支付。
〃……还有，如果你愿意的话，星期天整个上午将举办演出。说是为了促进文化专题讲座的讲师与听讲者之间的和睦关系，在真木彦一直保留至今的计划中，第一次已经决定是内部性的，但编排得也很出色呀。且不说罗兹，也许会邀请长江君参加。〃
听了这话后，罗兹显露出了强烈的兴趣。古义人也想对〃苍老的日本之会〃的各位成员说上几句。委托阿动驾车送往奥濑时，阿动说是香芽也想同车前往。进入第二学期以后，缺课较多的香芽必须利用下午时间进行补习，据说一直要补习到四点钟。尽管古义人表示〃那么，是否没必要请香芽一起去〃，但就像上次一样，阿动并没有听从。
《愁容童子》 拥抱喜悦！与”白月骑士”战斗（3）
因此，当古义人一行到达奥濑的时候，已是下午五点多钟了。〃苍老的日本之会〃成员都在度假村主体建筑的谈话室走下紧挨在后面的地下室，便是大浴室，从那里可以穿着浴衣上来里聊着，同时进行晚餐前的小酌。古义人感受到的最新印象，就是大家都生气勃勃，行为举止也比较轻快。除了饮用烈酒已成习惯的黑野之外，其他人则因为织田医生就在身边，在晚餐后于音乐堂集合以前，就只能饮用啤酒了。
在因反对政府新法而临时集合起来的聚会或试映会上见面时，津田总是给人以浮肿的感觉，可眼前的他却是面色红润，皮肤绷得也很紧，看上去属于年长的体育选手类型。据说，津田经常去田部联合企业的高尔夫球场，越过国道还要再往坡上走七八分钟才能到达那里。
古义人认为与真木彦见面比较麻烦，不过，说是他已经出去借用化装的衣物和小道具了。参与商议演出的那位导演所属的剧团在上演欧文·尤奈斯库的《犀牛》时，曾制作了必要的衣物和道具。由于这次演出将再现联合赤军和警察机动队的形象，也就需要借用那些衣物和小道具了。
黑野把脸凑上前来，古义人的鼻子甚至可以嗅到气息中酒精的气味。
〃那么做，可是有些软弱啊。今天晚上应该见不上面吧。〃黑野加了一句。
倘若有人关爱罗兹，她上完最近那个专题讲座的课回去时，也就不会那么忧郁了。从〃苍老的日本之会〃成员那里，听说她觉得受到了轻慢。可看那些初入老境的学生们以英语会话专题讲座仍在继续的感觉过来攀谈的模样，古义人又在怀疑消沉的罗兹是否反应过敏了。织田医生率先上去与罗兹搭话，当他对这边的监视松懈后，黑野把古义人引至谈话室一隅的吧台，好像理所当然似的开始事件配制冰镇的纯麦芽制威士忌。他说，自从古义人和田部夫人的决裂明朗化以来，这里的商议多由真木彦招呼那些年轻人过来，围绕度假村的前景进行讨论，这已经成了此处的习惯。在今天晚上由织田医生主讲的讲演会上，那些年轻的伙伴肯定也会来参加。
〃喝上一杯再说吧，咱们这一代人呀，不是热中于谈论六十年代的〃日美安全保障条约〃的话题吗？示威游行嘛，那也是以战斗队形的Z形游行示威为主。我们的一些朋友参加的是七十年代的斗争，织田医生好像也在相当程度上参加了东大医学部的游行示威。
〃不过，那些年轻人看了当时的游行示威的新闻纪录片后，据说都笑了起来。说什么'这种游行，不是对现实没有产生任何效果吗？！就连产生效果的可能性也没有。'因此，同他们的谈话也就越来越僵。他们还说：'你们自己不也知道吗？！在你们投掷石块或挥舞木棒的时候，大概也不是真心的吧。'
〃被这么一说呀，就连咱这个当时被称为骑墙派典型的人物呀，内心也无法平静了。长江君，你不也这样吗？！
〃事实上，作为那么宏大而激烈的游行示威的积累，即便你所敬爱的战后民主主义的法王鹈饲先生也这么说了，他认为，'看起来，一九四五年没能形成的民主主义，却有望在市民这个层面上达成。'……〃
〃对于这件事，鹈饲先生从不曾像你所说的那样讲了或写了什么。在接受美国新闻记者采访时，倒是说了一些相似的话语。〃古义人接着说，〃我认为，法王之类的称谓就如同战后民主主义的天皇这种说法一样毫无意义。鹈饲先生究竟拥有怎样的权利呢？〃
黑野以非常温和的眼神古义人曾认为，这如同散漫的羊所显现出的温和接受了反驳。在观看深夜的电视争论节目时，黑野经常显出如此神情，这让古义人一直感到不可思议。
〃……好吧，这事就算这样吧。四十年过去了，能量那么巨大的游行示威却没带来任何东西。被他们怀着确信说了那么一通之后，咱也认为，还真是那么一回事。
〃嗯，就如先前你也同意的那样，说不上是柔软还是马大哈，咱就是以这种方针为原则而生活过来的人。不过，织田博士则属于拘泥型，因此无法理解那些年轻人所说的话。他按照自己的风格作为一个成功的医生而生活过来，同时，似乎把有关七十年代的斗争的回忆予以圣洁化了。因此，作为'苍老的日本之会'的根本思想，假如让织田博士把他的话语原样发挥下去，那就是他已经说出的想要恢复'我们青春的Z行游行示威'。
〃坦率地说，你和咱呀，长江君，目前在思想上并不相同。咱们不会把一个主张写在标语牌上去举行游行示威。因此，只是作为身体的运动，作为小规模的模拟，咱们尝试着进行游行示威。那就是明天的演出。
〃真木彦前去筹办的，是游行示威队伍的化装衣物，还有前来迎击的警察机动队队员的战斗服。从头盔到盾牌，让他凑成套带回来。〃
移坐到毗连的大食堂目前所在场所的一角正在安置晚餐的餐桌后，织田医生与古义人共同将罗兹夹坐在中央。讲话就由织田医生开始了。
织田医生表现出罗兹所说的gallant的态度，叙说了有关翌日演出的情况。也就是说，这是面向罗兹所作的说明。尽管如此，还是可以看出，织田医生也想让古义人理解，就要真心开始这么做了。
〃我呀，罗兹，我拜访了古义人先生的住所，因而在有关'老年人的读书'问题上接受了深刻的启示。自那以后，我一直在集中阅读本雅明。我总是记不住那个名字，就是罗兹小姐的恩师……诺斯罗普·弗赖伊、谢谢……如同弗赖伊所说的那样，是在rereading。今天晚上的讲演也是这个话题，又是当着罗兹小姐的面进行，因而就感受到了往昔的实习生的感觉。总之，我目前正在重新阅读本雅明。
〃不过呀，正赶上真木彦君提出了演出的计划。我就想呀，把自己再次投入到发生在六十年代、七十年代的游行示威那种过去的事件那也是很认真的中去。罗兹小姐不正是本雅明这个角色吗？！
〃这里的年轻人现在嘲笑我们通过游行示威进行的抵抗。他们不愿意为思考游行示威的意义而付出脑力劳动。这该说是轻薄呢，还是残酷呢？……
〃假设，我们的游行示威成为扳机，引发了诸如发生在墨西哥城的三元文化广场上的大屠杀，那该怎么办呢？与六十年代和七十年代在东京实际发生的事件相比……不，那种惨状根本就无法比较。
《愁容童子》 拥抱喜悦！与”白月骑士”战斗（4）
〃这么一说呀，他们就会说出这样的话来：'可是，即便如此，在日本不是什么也没有得到改变吗？！就像墨西哥没有发生任何变化一样。实际上，你们当年挥舞木棒互相敲打之际，究竟打算改变什么呀？'
〃因此，我也起了一个念头，那就是：'给他们一点儿颜色瞧瞧！'即便在今天晚上的讲演中，我也要引用学了罗兹小姐的方法后记下的笔记，鞭策老躯扮演'有能力在过去的事物中点燃希望之火的人'！〃
四
织田医生挽着罗兹的胳臂一直护送到音乐堂，并把她安排在讲台正对面坐下，一面高兴地看着她，一面开始了自己的讲演：
〃我在奥濑的这面斜坡住下后，一直在重新阅读早在年轻时就曾读过的书，是在一行一行地重新阅读。用罗兹小姐的老师的话……那确实是比较含蓄的话……来说，是在rereading。
〃在读什么书呢？学生时代，我学习了德语。因此，在参考着翻译版本阅读瓦尔特·本雅明的原著。这种阅读方法，是从古义人先生那里学来的。
〃现在，读的书比较短，是《GeschichtsPhilosophischeThesen》，叫做《历史哲学论纲》的名著。缓慢地重新阅读每一行、每一个短节。最初，只是一个单词一个单词地对照着翻译版本和原著进行阅读，便对'老年人的读书'有了这样一种感受：啊，就是这么一回事呀！
〃就像刚才所说的那样，这本论著原本就不长，而且，均由短小章节组构而成，是本便于rereading的书。而且，这本书的主题还与过去相关联。对于像我这样以rereading自己过去为目的的读书老人来说，这不正是一本最合适的书吗？！对于'老年人的读书'来说，的确是合适的典型。
〃是啊，老年人语无伦次的长篇大话是够烦人的。因此，我只打算引用一个短小的例子，是本雅明作品中的这么一小段。在我的记忆里，这是我在大学医学部学习时曾读过的译本。就像这样，把想要引用的那一节抄写下来，如果是翻译文本的话，就与原文一同抄写在笔记本上。这就是我向罗兹小姐学来的读书的技法。对于'老年人的读书'来说，这仍然是恰当的。
①详见本雅明《历史哲学论纲》论纲Ⅱ〃在过去这本书中附有秘密的索引，这索引指示着过去的解放……〃译注。〃在这本书里，本雅明把人类的过去视为书籍。书中还'附有秘密的索引'，而且'该索引指示着过去的解放'①。
〃我们侧耳倾听的声音，每天都有各种各样、形形色色。其中，'事实上，充溢于以往的人们周围的空气中的、一股股气息'……对于这个一股股气息的译文，我也产生了其他思考……
这气息一直在触及着我们自身吗？在我们侧耳倾听的各种各样的声音里，混杂着现在正沉默着的声音的回音吗？在我们所追求的女子们中，存在着她们所不曾知晓的姐姐们吗？倘若果真如此，那么，在往昔的各个时代与我们的这个时代之间，有一个秘密的约定：我们是作为他们的期待，才到这个时代来的。我们等同于我们之前的、先行了的所有时代，（尽管微弱）并被赋予了救世主的能力。过去正期待着我们的这个能力。
〃或许有人会说：既然主动承担了第一届文化专题讲座的主讲，难道就不能好好干吗？！其实，我的讲演只要引用这个提纲也就足够了。此外，还要邀请预定为评论员的真木彦君给开个头，请全体与会者讨论在座的我们的将来。这是我和真木彦君考虑的会议进程。在商议这个问题时，真木彦君让我'引用提纲VI的后半部'，我现在就朗读这一部分。
救世主并不只是作为解放者前来，他还作为反耶稣教育的征服者而来。有能力在过去的事物中点燃希望之火的人，只能是深知以下之道理的历史记述者：假如被敌人所战胜（死者亦然），就将陷于危险之中。而敌人仍将继续获得胜利。
〃真木彦君的评论原本应该从这里开始，可是，为了筹措明天演出所用的衣物和小道具，现在他去了松山。因此，推荐代替真木彦君进行评论的人物，就是我的权利了。
〃两个相当于真木彦君弟子的年轻人出席了这里的讲演会，现在，有请其中的阿动君发言。〃
阿动沉静而深思地从席位上站起身来，〃苍老的日本之会〃成员全都显出意外的神情注视着他。在站起身来的阿动身旁，香芽的脑袋从挺拔的身体上嘎噔一下垂挂下来。
〃假如现在真木彦在这里，开始就刚才的引用进行评论的话，我认为会围绕救世主而展开。因为，真木彦曾对我们说起过有关长江小说中出现的救世主。
〃现在，我也从笔记本中开始朗读。是关于把接头语anti/ante理解为反，还是读解为前的问题。长江先生曾请教过六隅许六教授：自己把重点置于前方，可这样做是否妥当？真木彦说，有关比耶稣基督更为前出的指导者、革命家，以及包括其各种表现在内的这一点而言，六隅…长江的思考方法也是有效的。
〃但是，学者六隅教授暂且不论，因为长江先生是身为小说家的实践者，难道不该在前基督之中断定反基督，从而清晰地予以问题化吗？这就是真木彦的批评意见。〃
香芽抬起垂着的脑袋如此一来，原本勒紧了头发的脑袋，就在站立着的阿动的肩膀附近了发言补充刚才的评论：
〃真木彦说，长江先生并不是没有将其问题化，而是这种问题化半途而废了。〃
