走婚-第18部分
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第三步，送彩礼。
摩梭人称结婚为“楚咪遂”，意思就是“讨媳妇”。有些地方称“卖女人”，娶妻之家称“买媳妇”。所用彩礼很重，种类较多。他们称彩礼为“出突企”，要五百个光洋，另外还要“阿吐”（骨头钱）四、五百个光洋，“那朴”（肉钱）两三百个半开。要是女子人才出众，漂亮能干，家里有声望，男方必须出大量聘礼。彩礼可分为五等：
第一等：9匹马、9头牛、9两银子、9件布，还得外加奴婢。这种彩礼流行于土司之间。
第二等：7匹马、7头牛、7两银子、7件布。
第三等：5匹马、5头牛、5两银子、5件布。与第二种彩礼一样流行于头人之间。
第四等：3匹马、3头牛、3两银子、3件布。
第五等：1匹马、1头牛、1两银子、1件布。与第四种彩礼一样流行于百姓之间。
这种彩礼称“送姑娘钱”，又称大礼。一般人家是支付不起的，因为花费甚大。俗称“女子八百，男子三千”。姑娘钱相当于汉族的彩礼，是买卖婚的反映。
在送大礼过程中，女方要请达巴来，共同祭祀祖先，报告将把姑娘嫁往异氏族一事，否则祖先会刁难活人。
第四步，迎娶。
事前请达巴占卜，选定迎亲日期。迎娶那天清晨，男方事先选派一行人迎亲，包括一位媒人、一位儿女双全的老妈妈、两位伴娘、一位精明强悍的小伙子和一位牵马人。牵上马，带上新娘的衣裙和礼品，偷偷潜入女方村落，在一户亲友家里隐藏起来。等到天色微明，小伙子爬上女方的院墙上，大声叫喊道：
“×××，快起来吧，你已经是×××家的人了。
快点动身吧，他们在村外迎接你呢。”
喊完以后，他跳下墙就跑。头天晚上女方也请几个美丽健壮的伴娘，事前躲在院落里，听到喊声就一跃而出，追赶那个小伙子。如果小伙子被抓住了，女方的伴娘们可以拳打脚踢，撕烂或扒下他的衣服，向他身上泼水，用松针刺痛他。小伙子只能委曲求全，同时也想借此拖延时间。其他迎亲的人趁混乱之际，与女方家长巧妙配合，把新娘接走。
接走新娘也有一个曲折而生动的过程。在迎娶的当天清早，女方家长假装让女儿出去背水，这正中了男方迎亲者的埋伏。迎亲者拦住新娘后恳求说：“舅舅家请你去喝酒，跟我们去一趟吧，我们给你做伴。”迎娶的老妈妈和伴娘则连推带拥，将新娘引到房东家，替她梳洗打扮，换上新衣裙，最后由牵马者抱上马，众人簇拥而去。这时，女方村里的老妈妈都出来送行，向新娘赠送腊肉、茶叶之类的礼物，男方则代为收礼。
传说，摩梭人最早的迎亲比现在的复杂。男方要出动许多小伙子，蜂拥闯入女方家，一部分人抢劫和护送新娘，一部分与女方的青年人厮打成一团。女方则痛打媒人，向迎亲者泼水、扬沙，表示女方保护新娘，不让外氏族抢走。直到男方赠送大批银元，女方的小伙子这才罢手。
在送新娘的活动中，新娘的父母不亲自送行，但新娘的兄弟必须陪伴前往，他们无论年龄大小，都会受到男方的尊重。拉伯乡迎亲那天，由男方带上食品，款待女方的来客，正如当地民谚所说：“嫁姑娘不赔本，烧起锅儿等。”男方要在途中相迎，为新娘佩戴包头珠串、披毡、手镯、戒指和耳环之类装饰品。然后由男女双方陪伴，送往新郎家里。
新娘到达男家后拒不下马，故意装出反抗的神态。据说，如果新娘先骑马冲进大门，她就占了上风，否则就是男子占了上风。原始信仰认为，这对家庭的发展有重要影响。所以，新娘要扬鞭击马，试闯院落大门，以显示她的勇敢和不可侵犯；男方则要赶快拦住马，力图调转马头。于是，男女双方出现了你争我夺，相持不下的局面。当新娘驱马直冲大门的努力失败后，她又拒不下鞍，必须由男方的牵马者把新娘抱下来，还要奉献给她二、三十元“半开”。这时，她又坐在地上，大哭大闹，她的姊妹则从旁加以劝解。在金沙江包罗村，我们看到一次结婚仪式。特别引人注意的是有一种“质间怕马”，又称西番（普米族）的怨歌，是从外族学来的，由伴娘和新娘对唱。歌中唱道：
新娘：“我坐也不想坐，睡也不想睡，
远山远水我不愿意去，离妈别舅我不嫁给。”
伴娘：“我们三人一条心，身体分别心不离，”
但愿请神保佑你，嫁到一个称心如意的好地方。”
经过种种周折以后，新娘才安定下来，吃酒仪式开始了。
吃酒仪式先由一位达巴主持，杀一只白羊祭祀祖先，说：“主人家的儿子，今天迎来一个漂亮的媳妇。新娘聪明能干，百里挑一，出门能犁地，在家能织布，让她永远住在家里。”富裕的家庭也有杀牦牛祭祀祖先的。
这时，主人家要把许多牛羊皮铺在院子里，客人依次坐在牛羊皮上。主人把新娘的舅舅和姊妹奉为上宾，敬酒就从他们那里开始。
新婚夫妻坐在正房的左侧，由达巴念经，向锅庄、灶神献食品。然后，在达巴的主持下，由新郎开始吃“接嫁饭”，同时主动喂新娘吃。比较特殊的是，食品中必须有公羊或公牛的睾丸。据说，二人共食就是一家人了，还能生育后代，繁衍子孙。吃毕，达巴在夫妻两人的脖子上拴五彩线，祝愿说：“今天是吉祥的日子。你俩结为夫妻，要和睦相处，好好干活，这样才有吃有穿，生儿育女。祝你们长命百岁！”
在结婚仪式中，还有一项是抹酥油。由达巴分别在新娘、新郎的前额抹一点酥油，表示新娘就是男方的人了，不能再另找阿注。死后也要葬在男方的墓地上。
接下来，达巴送给新娘一张画，画上有四个图案：水壶、金盒、海螺和虎皮。达巴念道：“用黄金做的‘可鲁’（金盒）送你了，它会使你不头痛；把美丽的‘布巴’（花瓶）送给你了，它会使你眼睛明亮，喉咙不会生病；把“布卡”（海螺）送给你了，它能使你解除牙痛；把“拉尔”（虎皮）送给你了，如果你浑身痛，“拉尔”会帮助你。在未来的生活中，你无病无灾，身体健康，多子多孙，福寿无边，福寿无边。”
然后，新娘在主持仪式者的引导下，抱一下中柱，象征她成为男家的正式成员。接着，新娘、新郎依次向经堂、锅庄、灶神、老人和亲友施礼，各位亲友也向他俩赠送各种礼物，主要是麻布、包头、帽子、衣服、裙子、鞋、腊肉、盐巴、茶叶。这时，新娘又伪装欲逃之状，独自冲出门外。新娘手持两块粑粑来到院中，呼唤狗的名字，把粑粑送给狗吃。据说，这个仪式是感谢狗与人调换了岁数。
参加婚礼的人，主要是同斯日的人，也有同村落的人。大家坐在天井院内，依老中少三辈分坐三排，每排八人一桌。贵族之家要每桌八大盘十二碗菜，主食是粑粑。贫苦家庭仅以茶、糌粑、瓜子待客。凡是同斯日的人缺席的，还要请人捎去一份，称“散份子”。这种共食习惯，是过去母系氏族共同消费的一种遗俗，它不仅记录了古老的生产关系，也保存一些过去的生活习惯。有时烧粑粑不用炊具，最简单的办法是把面合好后放在火塘灰中烧，在永宁木底箐和金沙江边则用石板烤饼。有的地方先烧热若干拳头大的石块，然后以面把石块包住，片刻以后就能吃了，这些都是比较古老的烧食方法。
当地盛行饮酒之风。在结婚仪式上由新娘向大家敬酒。她托一个圆形铜盘，盘上放置酒盅。一只腿跪下，一只腿弯曲，把酒盘送到客人面前。客人必须举杯尽饮，否则是对主人的最大不敬。当地还流行“自尝”的习惯，即向客人敬酒前，由主人先饮一口，以表示酒净无毒，这是对客人的真诚关切。当男方的招待人向女方客人敬酒时，客人必须一饮而尽，否则调皮的小伙子有权以松针刺客人的面额，直到客人把酒喝完为止。他们使用的酒器，一般不用陶器和瓷器，而是代之以牦牛角和黄牛角，每角可盛一斤半酒，大家依次对饮。这种牛角酒杯可能是游牧民族的一种发明，后来才演变为铜器之中的铜角。
吃过酒，开始跳舞，其他人也尾随而歌。院子中央架起篝火，人们通宵达旦，又歌又舞，直到鸡鸣方散。当舞后送伴娘及女方亲友归去时，男方村落的小伙子要设法抢伴娘的包头。双方又是一场扭扭打打的 “战斗”。这时伴娘必须让步，要回赠些礼物才能使对方罢休，否则她们是走不掉的。
第五步，回门。
婚后第三天，新娘必须回门（回娘家）。新娘由新郎的姊妹陪同，拉一匹骡子，驮上送给娘家的礼物。新娘在娘家住三天，娘家一般不办酒，在他们看来，把女儿嫁出去不光彩，不能声张，女儿回门也只能悄悄款待。当女儿回婆家时，娘家要赠送嫁妆，主要有锄头、纺织工具、布、木箱、衣物。这就是说当地摩梭人是嫁女在前，陪送嫁妆在后。这种风俗可能与抢婚的历史影响有关。在托甸乡赫尔甸村，我们亲眼看见过一起回亲仪式。全村男女云集在新郎家里，吃米酒，送新娘。动身前，婆婆祭锅庄，念道：“媳妇回去，老祖保佑，百顺百利，及时归还。”然后辞别乡亲，有专人牵马，驮着媳妇和猪膘、酒之类的礼物，向新娘家走去。十月过小年，女子也要回娘家，给老人送些猪肉。这也是一种回门性质。
从摩梭人的结婚仪式可以看出，它明显受到其他民族结婚仪式的影响，像订婚带罐罐酒、娶妻后娘家送嫁妆、主妇迎亲、新娘在娘家回门三天，是受当地普米族的影响；抢婚和泼水仪式则是受附近彝族的影响。但摩梭人的婚礼也有自己独有的特点，比如抱中柱、新娘喂狗、撒份子，尤其是婚礼中的共食之风，则是其他民族所没有的。这说明他们还保留着古老的氏族生活遗风。
第三部分 男娶女嫁第31节 拖着群婚的尾巴
如果将摩梭人与其他民族的一夫一妻制作一番比较，就会发现，它既具有一夫一妻制的共同特征，又具有自己独特的特点。恩格斯对一夫一妻制的特征归纳为两大特点：“第一，男子的统治；第二，婚姻的不可离异性。” 这两个特征在泸沽湖地区是很明显的。
一夫一妻制与对偶婚不同的地方，就在于确定了男子的统治，男子成为了主人。他不仅是家庭财产的所有者，也是一家之长，妻子已经不是男人的平等配偶，而是他买来或抢劫来的私有财产。妻子处于从属地位，言行受到约束，在性生活上也为丈夫所独占。
男子独占思想的产生，是有一个发展过程的。在群婚阶段，配偶双方都无独占的心理。正像恩格斯所指出的那样：“嫉妒是一种较后发展起来的感情” 。对偶婚产生以后，嫉妒也萌芽了。在摩梭人的阿注同居中，男子开始抱怨女阿注乱找人。当地的有关民谚很能说明问题：
石缝中间倒水，木缝中间打楔。
有了别人不想我，你这个人不害羞。
我的阿注作你的阿注，你不害羞我害羞。
破坏人家阿注，如同水倒流。
一方面由于男子开始滋长独占思想，另一方面由于群婚依旧流行，婚姻纠纷自然也就不可避免地产生了。例如开基乡的阿保何阿扎、阿他采尔、七曼鲁若、拉扯丹珠、呷铁郎布这些男子，都打过同居阿注。达坡村的妇女阿其马，原来与喀如达佑为阿注，相处较好。后来达佑到印度赶马经商，仍然资助阿其马，但阿其马认为自己并不是专属喀如达佑所有，于是与拉牙皮仇建立了走婚关系。喀如达佑从印度回来后，就操起木棒打拉牙皮仇。又如拖支村的男子阿佑阿底，原来有一个女阿注，后来为一个男子来抢占，被独占思想严重的阿佐阿底杀死了。可见，阿注同居者中间已经有了浓厚的独占思想。
一夫一妻制产生以后，独占思想更为强烈。丈夫规定妻子不能找阿注，也不能张望其他男人。一旦发现妻子有这类事情，就要吵架、打官司，甚至出现流血事件。丈夫为了惩治奸夫，可以在现场打奸夫，奸夫不能还手，最后还要把奸夫的衣服撕碎，悬挂在大树上，以出其丑。总之，妇女要随夫而终，夫死也不能改嫁。
夫妻之间的不可离异性也是很明显的。当地多数夫妻是不能离婚的，只有少数夫妻离婚，声称“水牛不吃水，千斤压不住”。
男子提出离婚，不必索回彩礼；女人提出离婚，要退还彩礼，而且要加倍偿还。这些规定只对男子有利，特别对富有的男人有利，而妇女则受到束缚，是不可能离婚的。所以，她们想离开丈夫只有一条路——逃婚。采取这种形式就可以不必偿还彩礼，往往还会得到社会舆论的同情。然而，逃婚又受到宗教的约束，因而也是很难实现的。
当地习惯认为，逃婚可以，但死后不能由娘家料理丧事，因为她已经与丈夫祭过锅庄、抹过酥油了。生是婆家人，死是婆家鬼。所以娘家的祖先不收留她，达巴有天大的本事，也不能把她的灵魂送到娘家祖先那里。这样，在她死后，娘家人要携带各种礼物到男方说情，最后由婆家出面，请达巴念开路经，把死者的亡灵送到男方祖先居住的地方。这种沉重的宗教压力抑制了妇女的逃婚行动。这是单偶婚不可离异性在宗教上的反映。
由于摩梭人母系制残余较多，妇女在社会生活中还占有重要地位，当地的单偶婚还有不少特色，例如男女比较平等，一夫一妻制与拜访婚的结合，独占性不强，流行姑舅表婚。在这里，有三个方面是需要特别注意的：
1．在母系制包围下的一夫一妻制必然拖着群婚的尾巴。
按理说，在摩梭人实行一夫一妻制的家庭中，结婚的男女都不能再找阿注，但在实际生活中许多人都找阿注，或明
