5830-鲁迅其人:全面解读鲁迅-第23部分
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正因为充分理解和把握了自己民族所形成的这些社会心理现象和思想文化性格，鲁迅才会日趋全面和准确地去评价“国民性”的问题，他确实是充分估计了自己民族“国民性”方面的弱点，并且很深刻地认为，从根本上来说，这是长期封建专制主义统治和蹂躏的结果，努力去探讨这些问题，“揭发自己的缺点，这是意在复兴，在改善”1936年3月4日致尤炳圻信。。这种科学的面向真理和未来的态度，就与鲁迅所严肃批评过的，立足于“瞒和骗”此种思想基础之上的国粹主义式的自欺欺人，划清了十分鲜明的界线。
有不少熟读过《鲁迅全集》的著名学者，都曾惊讶于鲁迅对自己民族中间的各种社会心理现象以及思想文化性格，竟会达到如此广泛和深入的了解；做出如此鞭辟入里的解剖，感叹于他的前无古人和至今还后无来者。鲁迅于这方面的建树，在整部中国文化史上，确实都是无可比拟的。像这样艰巨和浩大的工程，呈现与剖析了整个民族的心灵，恰巧是抓住了“根柢在人”《坟·文化偏至论》。，其目的又正是为了“意在复兴，在改善”，以便重建崭新的民族精神大厦，这实际上就是侧重于考察精神文化（狭义文化范畴）问题，它跟制度文化（社会政治范畴）的问题一样，都是属于广义文化学中的重要内容。鲁迅极少注意物质文化（经济生产范畴）的问题，对制度文化略有涉及，最多的是集中自己的全部精力，从事于考察精神文化方面的问题。
鲁迅正是通过对这些属于精神文化方面的深入研究，沉痛地思考着自己民族过去的悲惨命运，对于如何建设中华民族崭新的精神大厦，健全其中每个成员的心理状态，重铸无比美好的思想文化性格这些问题，都提出了发人深省的主张。他严肃认真地澄清着中国传统文化中早已不能适应于20世纪现代生活秩序的基本框架和主导线索，异常努力地发掘与继承包含于其中的不少健康与合理的因素。他主张牢固地立足于自己民族血脉所灌注的广阔与坚实的思想文化土壤上面，从容镇定地去借鉴和吸收西方近代文化的优秀成果，但又要摒弃其中从社会效应来说是不健康的成分，以及从审美价值来说是不太适应于中华民族长期积累和发展而成的自己风格的因素。鲁迅正是这样积极而又慎重地致力于建设自己伟大民族的现代新文化。
鲁迅在青年时代提出的这个命题，即“人各有己，而群之大觉近矣”《集外集拾遗补编·破恶声论》。，是对于中国近代文化史的杰出贡献。他认为通过个性解放，能够达到使整个社会群体从封建专制主义的精神牢笼中解放出来的终点，是一条通向近代历史的必由之路。这与《共产党宣言》预测人类改变从最终意义上是不合理的资本主义社会时，所提出的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”相比，在辩证的思想逻辑方面有着惊人的相似之处。
建设中华民族新文化的关键，确实应该是完成“人”的解放与觉醒，建立一种普遍和全面平等的观念。人是文化的载体，人的精神面貌得不到这样的提高，文化中所包括的一切意义就必然会落空。运用社会群体在经济和社会地位上全面平等的主导精神线索，去澄清与改革中国的传统文化，去超越并未使人们获得最终解放的西方近代文化，这是鲁迅毕生探索精神文化问题所得出的结论，从而必然会通向马克思主义的道路。
五
由此，就不能不涉及鲁迅与马克思主义的关系这一重要的问题。鲁迅曾公开表述过，自己在认真阅读过马克思主义文艺理论著作之后，“明白了先前的文学史家们说了一大堆，还是纠缠不清的疑问”《三闲集·序言》。，“有许多昧暧难解的问题，都可说明”1928年7月22日《致韦素园信》。，因此他曾这样比喻自己像是“从别国窃得火来”《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》。，致力于翻译马克思主义的文艺理论著作。鲁迅后期的服膺和相信马克思主义学说，这是绝对没有疑问的客观事实，只要具有基本的科学态度的话，就不能不尊重和认同这样的事实。
我接触过的有些外国汉学家，就都是在承认这个客观事实的基础上，做出进一步的研究和探讨的。比如说，他们曾不约而同地提出了这样的问题：鲁迅在后期接受了马克思主义思想，作为一位马克思主义者，究竟具有哪些明显的特点。我觉得这是一个非常有意义的问题，很能启发研究者去做出进一步的思索。
在“文革”之前，发表过的论述这个问题的不少论文，往往讲得有些简单和肤浅，只是一般性地说明鲁迅有哪些阶级观点，以及如何主张阶级斗争等等。然而，这些观点在“文革”之前几乎是人人都会讲的。十分可惜的是，往往讲到了极端化、夸大化和庸俗化的地步，这就在当时的社会实践中间造成了极大的祸害。且先将这些抛开不说，只说鲁迅如果也像这样一般化所讲述的那些观念一样，又有什么特点可言呢？而且从学理上来说，陈述阶级存在的事实和主张阶级斗争这些见解，实际上也并不是马克思主义学说的创始人首先发现的，正如马克思所说的那样，“无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我以前很久，资产阶级的历史学家就已叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级的经济学家也已对各个阶级作过经济上的分析”1852年3月5日《致约·魏德迈信》。。
在鲁迅的著作中，实际上也表现出了这样的情形，他在接受马克思主义学说之前的前期思想阶段，就已经有不少篇章流露出了关于阶级观点的见解，因此如果要将这一点作为鲁迅接受马克思主义学说的证明；甚至是他一种明显的特点，这在进行研究的学术价值上也应该说是落空了。
真的要说到鲁迅接受马克思主义的特点，也无疑是表现出了他自己一贯的思想风格，即并不像一般学者那样地去进行。他并没有钻研过很多的马克思主义经典理论著作，用他自己的话来说，“《资本论》不但未尝寓目，连手碰也没有过。然而启示我的是事实”1933年11月15日《致姚志信》。。他是在接触和领会了马克思主义学说的基本原理之后，善于将自己领会的这些精神实质，与他所直面的社会人生，以及从博览群书中所获得的广阔精深的领悟，做出参照与印证，从而极大地升华自己原有的认识。
鲁迅接受马克思主义的特点，确实是在阅读、理解和消化了这些方面有关的重要观点，掌握了辩证法和唯物史观的思维方式之后，就能够以此来照亮自己博大的思想，从现实人生与往昔的历史这两个侧面，反复和充分地进行思考，从而极大地提高了自己已有的省察与领悟，而这种认识过程又反过来使他感受到马克思主义学说的无比准确和辉煌。正是通过这样循环不止的印证和检验的过程，他就将马克思主义的思想方法论、自己博大精深的思想知识与文化修养，以及历来所观摩到的丰富复杂的社会人生，高度结合起来进行融会贯通的阐发，使自己的思想攀登到一个更为崭新的水平。以“且介亭”命名的最后这三本杂文集中，思想浩瀚深沉，而又光芒四射，正好是体现了这样的情形。
鲁迅接受马克思主义学说的另一个特点，是他通过自己努力的探索和建构，极大地扩展了马克思主义的文化观。这是他毕生追求“人性的解放”《且介亭杂文·〈草鞋脚〉小引》。必然导致的结果。他早期就认真地探索“致人性于全”，认为“根柢在人”，“首在立人，人立而后凡事举”《坟·文化偏至论》。，想从这个以“人”为核心的根本问题出发，从事于建设中华民族新文化的工作，使整个民族都走向觉醒，从而去实现使祖国富强昌盛的愿望。正是因为有了这个紧紧抓住精神文化根本关键的深刻的出发点，即文化建设从根本上来说是“人”的精神和思想的建设，他才会最终归结于马克思主义学说，坚信和服膺这种通过阶级斗争的道路，建立共产主义的理想社会，从而使得整个社会的成员都能够获得全面的发展。
鲁迅曾明确地指出，从“五四”文学革命到后来向无产阶级革命文学的发展，实际上正是要求从“人性的解放”，趋于“阶级意识觉醒”《且介亭杂文·〈草鞋脚〉小引》。。进行“人性的解放”的思想启蒙，是人类通向近代历史阶段的第一层次的思想解放，而马克思主义的思想启蒙，正是要在“人性的解放”这个牢固的思想基础上，完满地去实现“阶级意识觉醒”，这是人类在进入近代世界后第二层次的思想解放。上述两个递进的层次都是不可或缺的，因为如果人们还处于并未解放的浑浑噩噩的精神状态，那是不可能出现真正意义上的“阶级意识觉醒”的。像鲁迅这样充分地思考，从“人性”到“阶级性”都完整地觉醒起来的全部精神状态，自然就可以保证他很全面地思考新文化建设的问题了。
鲁迅正是这样从马克思主义思想启蒙的视角出发，深刻地理解和牢固地把握“民众的大层”中的“风俗习惯”的“改革”《二心集·习惯与改革》。。因为在这个最为广阔的基础上，研究中国思想文化史发展的脉络和衍变，就既可以在回顾中间对传统文化进行科学的澄清，又能够在前瞻中间对建设自己民族的现代新文化问题，做出明确的预测和阐述。像鲁迅这样全面和深刻的对于文化问题的思考，确实为丰富马克思主义的文化观做出了辉煌的贡献，也就是说在这个方面发展了马克思主义的学说。此种情况在研究鲁迅的思想风采时，是必须加以充分注意的。
我在长期研究鲁迅的过程中，始终都在思索着鲁迅作为一位伟大思想家的独特风采，究竟包括哪些重要的内涵，弄清楚这个问题，对于更好地认识和研究鲁迅极为有益，因而曾就此陆续写过若干有关的文字，但都感到表述得还不够丰富和完满，因此又将自己的思索撰成这篇文章，也许仍旧没有很大的进展，只好先以此就正于鲁迅研究界的各位师友，深愿在详尽的商榷中使我能够得到应有的提高。
1991年6月15日于北京
（原载《文艺理论与批评》1991年第6期）
《鲁迅其人》第二部分鲁迅：思想的构成与特质
鲁迅作为思想家，不同于一般古今中外各色各样的思想家，他是融作家、革命家、思想家于一体而以作家——艺术家心性为根基的思想家；他没有一本关于思想学说的著作，也没有一本完整地表达他的思想的著作；他的思想都散见于他的短小的杂文之中，因此他的思想家的特质和思想的特质，都是表述于他的杂文学形态之中，以“杂文”为载体而存在和流传于世。他的杂文世界就是他的思想世界，反过来说，他的思想世界也就是他的杂文世界。如果把他的思想比作高山峻岭，那么，它是以众多“思想——杂文”的山丘层垒地堆聚而成的；如果比作思想的大厦，那么，众多的“思想——杂文”的“砖石”、“木材”、“雕梁画栋”、“础石”和“支柱”，便是构筑这大厦的各色材料。
正因为如此，他的思想表露和呈述的形态，就不是抽象的、逻辑的、理性的、理论的、论证的、陈述的；而是具体的、具象的、情感和“情感——理性”型的、文学的、艺术的、呈现的，因此是生动的、活泼的、流泻的、引人的。
也因为如此，所以他的思想是散在的、散发的、由小见大、由浅见深、由具体见抽象、于情感见理性的。他不是在一部书、一篇文章中“和盘托出”他的思想，而是在许多短小的篇章中，分散地闪烁着他的思想。一方面是他化整为零地流泻、呈现、表露他的思想的各种内涵；另一方面，是读者又可以化零为整地把握、理解他的思想总体和总体的思想。
他说过他没有什么思想要宣传，没有什么主义要施行。的确如此。但这只是说，他并没有创立一种什么学说、理论、主义，然后要去论证、宣传、提倡，要人们信奉，向别人推行。他是从爱国爱民出发，从追求祖国的兴盛、民族的复兴、人民的解放和幸福这个总体目标出发，探寻如何来实现这个目标：依靠什么人、反对什么人、抓住什么根本、通过什么途径等。由此，他观察社会、观察人、研究历史、借鉴外国，从文化和人的心态入手去探寻新生之路，从而产生了他的理解、见解、观点、理论。既形成了一个思想总体、思想体系，又随遇而发地呈现和表露。
他不是从哲学的本体论或认识论或方法论去阐述他的思想，他也没有从伦理学说、政治学说、社会——历史学说以及其他学科的角度，去演绎和归纳他的理论与思想。他不是这种一般类型的思想家。他是以他的散在的、散在而又能汇总自成体系的思想，以他的独特的、创造性的、深邃的、蕴含着丰富深厚的“社会—历史—文化”内涵的思想，尤其以他的出众的思想才智、思想特质而成其为思想家的。他的思想，以其饱含着现实社会内涵、融会着现实的爱与恨、渗透着人间悲欢和民族血泪，而且有一种炽热的、令人炙手可热、令人心动情撼的震撼力和吸引力、教育性和启发性。
我们可以说，他的思想的核心、重点和特质就知人论世周扬语。1980年春末夏初，中国鲁迅研究会在京召开纪念鲁迅诞生100周年学术讨论会撰稿会议。会上周扬同志讲话，提出鲁迅的思想作品主要可说是“知人论世”。，也就是剖析人�
