869-忏悔录-第10部分
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那些受你神光照耀的人们，假使读我《忏悔录》的话，将抱着慈悲的同情，付之一笑。但是，事实如此，我是这样的一个人。
卷五第九章 奥古斯丁与罗马的摩尼派
后来，我认为摩尼派人批评你《圣经》的话，是无法驳斥的。好几回，我想提出二三点就正于一个问题的权威者，听听他的见解。
有个人，叫爱尔比第乌斯。他公开演讲，攻击摩尼派人。在迦太基的时候，他的谈话，早在我脑海中留下一个印象，因为他所引的几段《圣经》，是不易加以非难的。摩尼派人的答辩，在我看来，是软弱的。大概正为了这个弱点，他们的答案不是广播式的，而是私授式的。根据他们的论调，新约已有人改过，目的在把犹太教的信条，羼于基督教的信条里。他们援引的经典，也都不是原封的，可是，囿于形象的我，被物质压得几乎透不过气来，像患了瘫病一般，虽欲吸些清洌的真理空气，也终归徒然。
卷五第十章 读书无兴
那个时候，我很卖力地教授文学；这也就是我到罗马来的目标。我开始结集几个学生：为了他们的宣传，我的名声，得逐渐外扬。
在罗马有种不良的作风，那是在非洲找不到的。在非洲一班无耻的学生，敢到教室里去捣乱，而这是在罗马没有的。人家对我说：罗马的学生们每能为拒交学费，而集团去就读于另一位教师。这是件不信，不义，惟金钱是重的恶行。
我恨这些家伙，可是这个恨是不纯正的。因为我的痛恨，直接为了我个人的损失，至于对他们不义之行的本身，不过是个面具罢了。
可是，这种人总是没有人格的。他们遗弃了你，去萦心于镜花水月。为了利，不怕污秽自己的手；恋爱刹那间要过去的世界，轻慢你。可是你是永远的，你提醒梦迷的他们。假使他们从迷途里回来，你就宽赦他们。现在，我还看不起这些人，为了他们的恶心，他们的负义。但是，我仍旧爱他们，希望他们改正，看学问在财帛之上，看天主在学问之上，我的天主，你是真理，你是可靠的福利，晶莹的和平之源泉。当时，我为了个人的利益，我觉难于容忍他们的恶行；至于为了你的利益，希望他们悛善之心，却很平淡。
卷五第十一章 奥古斯丁与安布罗西乌斯
那个时候，米兰人请求罗马总督委任一个文学教授，并且特准他乘公车前往。我就利用那些醉心于摩尼谬说的朋友，追求这个差使。实在我去，我们将从此分道扬镳，可是我们都蒙在鼓里。我把一篇论文，上呈于罗马总督西玛库斯。他认为满意，就指定我到米兰去。
到了那边，我去见安布罗西乌斯主教。他是当世闻名的一个杰出的圣贤。他的布道热忱，向民众散播你纯洁的麦饼，兴奋的圣油，醉人的美酒。在我不知不觉之中，你的手领我到他身边，使他引我归向你。你的这个后一个目标，我就看得很清楚。
这个天主之人，父亲一般地招待我，并且抱着主教的爱德，对于能和我相见，表示庆幸。
一见之下，我就爱他。我爱他并不是为了他是个真理的博学士，但是为了他对于我的一腔仁爱。谈到真理，我当承认：我在你教会里寻获真理的希望，早已消逝了。他的公开演讲，我必去参加。可是我没有什么正经的意向，我只想一看，这个宣讲师娴于辞令的声誉，是否名实相符。为此，我听他的演讲，专注意它的辞藻，不留心它的内容。他的演讲词，温和悦耳：比福斯图斯的要高明得多；但不及他的激昂。论到内容，个中有天壤之别：一个漫游于摩尼教的谬理中，一个传授救灵的真理。可惜，我们这些罪人离彼岸还远呢？但是我虽不自知，我却已逐渐接近它了。
在他的演讲里，辞藻以外，什么真理都不能吸引我的心。我认为天人间的路没有打通的希望，但仍未能断然忘怀。可是，我所爱的辞藻和辞藻中映出的事理，同时打入我的心坎我无法加以分开，予以摈绝。
我开始觉得，他的理论自有它的立场；公教会的道理，在我从前认为打不倒的摩尼派学说下，还有可以生存的余地。最使我动摇的，若干段晦暗的古经，在他精神的诠释下，顿消除了字义方面的黑影。对那些诽谤法典和先知书的人，从前我认为神圣不可侵犯的，现在，在听了他的演讲后，我一味驯服的态度，也改变了。
虽然这样，我还不相信我当接受公教会的理论。因为对方可能有几个博学雄辩的卫道之士，巧舌如簧，滔滔不绝地提出反证。我也不弃绝摩尼派。因为旗鼓相当，两方面都持之有故，言之成理。公教会虽已脱离了阶下囚的气色，我以为还未能高奏凯旋之歌。
我尽我的脑力，想找出几个足以压倒摩尼学说的理由。只要我的理智能了解神体，那些滥调，不单要受摧折，而且还要从我的脑海里，一扫而空。可是不能。至于这个有形的世界，世界上能同我们有耳目接触的一切，我的意见使我觉得一般哲学士的理论是最中肯的。
根据那些翰林学士的格言，怀疑一切，游移不定的我，决计脱离摩尼派：理由是为了那些哲学士的理论，胜过摩尼派的学说。可是，我绝对拒绝把我抱病的灵魂，交于那些不认识耶稣圣名的哲学士，请他们医治。
那么，我决意在公教会里，我父母的教会里，开始保守，希望真理的光明照耀我的前途。
卷六第一章 奥古斯丁的心理
主，我从小就仰望你；可是，当我徘徊歧途的时候，你在哪里，你到哪儿去了呢！我不是你造的么？我与走兽不同，我比飞禽聪明，这不是由你支配的么？我在黑暗中，走条滑溜的路，我在我身外找你，我找不到我心之主。我沉入海底，我怅惘，我失去了寻获真理的希望。
我虔诚的母亲，已追踪而来。梯山航海，把你做靠山。为寻我，任何危险都不怕。当浊浪排天，危急万状的时候，她反去鼓动那些理应安抚旅客的水手，保他们平安到达目的地。这是出于你特别的启示。
她觉得我在极度的危险中，因为对于真理，我已失望。我对她说：我已脱离摩尼派，但还没有做天主教教徒。这个消息，她也不以为意。她只认为：这是黑暗中的一线之光。她在你前，哭我的沦亡，看我当作一个死人，一个应当救活的死人。她把我放在她思想的抬架上，请你再说一次你向那个寡妇的亡儿说的话：“青年，我命你起来！”他复活之后，就开始讲话，你也就把他还给了他的母亲。她虽晓得她哭哭啼啼，天天为我向你祈求的，已实现了一部分，仍不表示过分乐观。理由是简单的，因为我虽放弃了异端，我还没有寻获真理。她确实相信，你允许给她的恩惠，不是零碎的，而是整个的。她希望满怀，镇静地对我说：她深信耶稣基督，要使她在长眠之前，看见我做个虔诚的教徒。可是仁慈的泉源，她在你台前，更热忱地流泪祈祷，催你及早光照我的黑暗。实现你的救援。请看她怎样兴高彩烈地，跑到堂里去听圣安布罗希乌斯的演讲，视同常生的源泉。她看他像天使。她认清：我的进入那个疑虑不安的心境，是出于他的推动。那场恶病，如医生们习惯说的，一度使我陷入昏迷状态，可是终于恢复了我的健康。
卷六第二章 莫尼加的牺牲
照她在非洲流行的习惯，我的母亲，每携羹浆、面包、清酒，去扫殉教圣人的墓；看门人对她下了一个警告。她一知道这是主教的禁令，就敬谨地予以接受。她的这种在长者命前不加考虑轻弃自己的精神，使我称奇。她在饮食上，从不过度：她爱酒，她也爱真理。她不像别的许多男女们在淡泊前，如同酒鬼在一杯清水前，感到无聊。她到殉教圣人坟上去的时候，她每提着一筐平凡的菜肴；这是一边为自己用，一边为同伴用的。她的那杯为滋润她的舌尖的酒，不单是杯小，而且酒也淡。从此，也可以看见她的用心了。假使有许多的圣墓当去巡礼的话，她和她的同伴所分饮的，还是那杯稀薄杂水的酒。实在，她的饮酒，不是为她的口腹，而是为她的敬礼。
她一知道：这个有名的宣讲师，这个神修的指导者，禁止这种作风，就是简单的酒食，也不例外：一面为断绝各种醉酒的机会，一面为解除近似外教迷信的嫌疑，她立即慷慨放弃。此后，来到殉教圣人坟上巡礼的她，已不携盛着食物的篮子，而她所有的，只有一片冰心了。对于穷人，她还尽力加以周济。殉教圣人们，既为步蒙难的耶稣的后尘，做了牺牲，又得到了安慰；那么，为纪念他们，她认为参与圣餐之礼，是最恰当的。
主，我的天主，请许我在你面前，披露我的肺腑之言：我以为我的母亲，假使那个出禁令的，不是她崇拜的安布罗西乌斯主教，一定不会这样悦服的。她为了我的救援，非常敬爱他。他呢，他也爱她的虔诚，和她参加各种善功，与经常的进堂礼拜。他见到我，每夸奖她；并且，还庆贺我有这样的一个好母亲。可是，他还不知道，我对她是怎样的一个儿子；我怀疑一切，不信能找到生活之路。
卷六第三章 奥古斯丁的怯畏
我还不得向你呼吁，求你拯救；我只晓得作热烈地争辩。我认为安布罗西乌斯在俗人眼里，为了显贵人向他表示的崇高敬礼，是个有福的人。不过他的不婚，我以为是件讨厌的事情，至于他的希望，对于虚荣的奋斗，他在艰难中的安慰，他在研究你圣训中所得的乐趣，什么观念，什么经验，我都没有。
同样，他也不知道我内心的波澜，我的险些被卷入漩涡。我无法照我的意思请教，向他要求我所希望的答复。他实在太忙了，一群请他帮忙的人，挡住了我去见他的路。他稍微得暇，就去进些必要的食物，或去浏览些书籍。
他念起书来，书页在他眼前过去，书义深入他的脑海，而他的喉舌，却得到些休息。他的家门，谁都可以无条件进去。我屡次站在他洞开的门前，看见他老是寂静地念着。我也鸦雀无声地，久久坐着——谁敢去惊扰一个这样全神贯注的人呢？——最后，我自动引退，暗想：这样一个忙人，应当得到片刻之暇，借以休息精神；假使我再去扰乱他，那未免太不识相。他避免朗读，是否为了怕旁听的人，听到什么疑难的问题，会要求讲解，而这样又消耗他一部分自修的宝贵光阴。此外，他的易于损哑的喉咙，也要求他默读，以资保护。总之，像他这样一个人，他的任何理由，一定是好的。
为了我们间交谈的短促，我未能尽量获得充满你智慧的指导。在我内心极度紊乱的当儿，我虽有些空闲，可以同他谈回心；可是他老是忙得不堪。每逢星期日，我必去听他演讲你的真理。他向大众所讲的，实在好极了。我深信，那些异端人毁谤《圣经》，欺骗我的论调，我已能予以驳斥。
“人是照天主的肖像造的，”为这句话做注解的公教徒，你的神子，认为：我们不该想你如同一个人，囿于一个有线条的肉体中。我看到这个注解，我对于神体，虽没有一丝的观念，我却不觉因兴奋而面赤，因为在那长久的岁月内，我所狂吠的，不是反对公教的信条，而是我自己构造的幻象。遇到一种学说，本当下个深切的研究，我却抱着成见，冒昧无情地打击它。你是最远的，也是最近的；最神秘的，也是最显明的。你没有什么长的或短的肢体，无论哪里，都是整个的你；可是整个的你，并不限于一地。你也没有什么类似我人的形象。人虽是照你的肖像造的，但他的一切都受限于空间。
我既不知道，人怎样能是你的肖像，我应当去推究这个信条的本意，岂可指鹿为马，随便诋毁呢？我寻求真理的心越是迫切，我越是觉得惭愧：因为我被那似是而非的真理，玩弄得太久长了；我又把不可靠的东西，当作定论，向人宣传。我在我的错误和成见里，稚气太重了。可惜，我感觉我错误的日期来得太晚了。我曾张牙舞爪，攻击你教会中的真理；可是，不久以前，我的态度已改变了。教会指示我们的，是否为真理，虽尚待证明；但我是指责它并没有犯的罪行。于是，我的天主，我愧悔，我转变；最后我欣慰，因为你的独一的教会，你的惟一圣子的妙身，那个把基督的名字，铭刻于我心版上的教会，对于那些儿戏，一点不感兴趣。它的学说中，从没有一欸，把你肇造万物的天主，囚于一个阔大的空间，限于人类一般肢体的线条中。
古教的法典，先知书，我从前读起来，觉得有很多悖理的地方；相反地，现在我觉得：你的圣人们的思想，并不如我所推测的，所指责的。这又使我感到欣慰。安布罗西乌斯在他的演讲里，再三嘱人注意下面的一条金科玉律，“字面主杀，字义主生。”当字义揭开神秘之幕，针对字面的欠确，指出内部的精义，我虽不敢说它所说的一定是真的，但它所说的，一点不使我讨厌。当时我为了怕陷于歧途，我什么都不肯信：这种趑趄的心理，又害了我。我要一切有七加三等于十的准确性：因为对于这种教学真理，我再不会狂得还去疑惑。可是我要一切的真理，无论有形的，我们的五官能接触的，无论无形的，只从有形的反面着想的，都拥有同一程度的真实性。
我要医好我自己，我先应有信心；那么，我的神魂之目，才可以廓清，在一�
![(西游同人)[1599-藕龙]邻家猴山二三事封面](http://www.baxi2.com/cover/23/23840.jpg)