869-忏悔录-第21部分
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最后，我转身自问：“你是谁？”我答道：“我是人。”为供我自己的驱策，我有一个灵魂，一个肉身：灵魂内藏，肉身外露。我当运用哪个部分去寻求我的天主呢？我会用我的肉身，从下地到上天，尽目力所及去寻他。可是，我内藏的部分更为宝贵：因为天地万物的答案——我们不是天主，我们是他造的——都是由我的肉身，向他报道上去的。他仿佛一个主席，一个判官。内藏的人，借外灵的人手，认识这些东西。内我，我的灵魂，靠我肉身的五官，认识这一切。关于我的天主，我问了整个的宇宙，它的答案总是：“我不是你寻求的天主，我是他造的。”
这个宇宙的美观，不是同样呈现于各种具有五官的东西前的么？那么为什么结果不同呢？大小的禽兽也看到它，可是不能诘问它。因为它们没有理智，无法把由五官得来的刺激，发生反应予以辨别。人能诘问，可以使他的理智，根据有形的东西，了解天主无形的美善。人受造之物，但也能受它们的奴役蒙蔽。受造这物只答复那些会诘问判断的人们。它们的作风，不因对方的只见不问，或见而又问，而随时改变。它们的态度是一贯的，不过时而作答，时而缄默罢了。说得再清楚些，它们向众演讲，可是了解的人，只有那些能把外来的声音和他们的内在真理，两两比较的人。真理给我说：“你的天主，也不是天，也不是地，也不是什么有形之物。”这，我们一看它们的性体，就可以明了。有眼睛的人都知道：有形的物质，它的部分小于它的整体。我的灵魂，我告诉你：你比物质强，因为和你打成一片的物质，它的性命是你给它的。这不是一种物体对于另一物体所能做的。可是，为你，你的天主是你性命的生命。
卷十第七章 形而上的认识
我爱天主，究竟爱什么？那个控制我灵魂的是谁？我愿凭借我的灵魂下，跑到他身边去。我有一种力，它使我和我的身体打成一片，且使整个的机构，有蓬勃的生气。可是，我寻获我的天主，不单靠这种力。假使不是这样，没有灵魂的马骡，也会寻获天主了；因为它们的躯壳中，也有那种力。
我还有一种力。我的肉身，主的工程，不但赖以生活，又赖以感觉。主给我眼，是为看的，不是为听的；给我耳，是为听的，不是为看的。别的感官，也各有它的位置，它的职守。我利用它们，在一统的阵线上，尽我的各种责任。我还有别一种力，因为马骡也有它们的，像我一样的感官。
卷十第八章 记忆的宫殿
为达到造我的天主台前，我还当乞灵于别一种力。于是我就进入了别一个领土，广大的记忆宫殿。那边藏着从感官得来的，无数的想象之宝。那边也贮着从原有想象，经增减改削而构成的想象；和一切我嘱它保管，而还没有淹没的东西。
我进入这个宫殿，我可随便予以召集：有些立刻报到；有些久后才来，仿佛是从什么神秘的地方赶到的；有些，在唱别的名字的时候，忽蜂拥而至，冲到最前线，像喊着：“你可不是找我吧？”我举神魂之手，露记忆之面，下了一个逐客令，并饬他们且等，等那个我要召见的，见了之后，再行定夺。最后，那些被传的，整整齐齐，各依排定的秩序而来。本列于前的，让位于后的，一切皆听我指挥。我讲一个故事时，经过的程序，恰正如此。
一切感觉，都分门别类地，保存在那里；但是各有各的进口：眼是为光，形状，颜色的，耳是为声音的，鼻是为气味的，舌是为滋味的，周身的感官是为软硬，冷热，粗细，轻重，内外的。记忆把它们全部收容在它的大厦里。我们需要它们的时候，它们即可从神秘的隙缝里应声而出。它们各经自己的门进去之后，又排列得整整齐齐。还当明了：进去的不是宝物，而是宝物的影象，以供思想的调用。
这些影象是怎样组成的？我想谁都说不出。大家知道：它们是从哪一条路进入这个仓库的。就是在黑暗静默中，假使我要的话，也能重现那些颜色：白的，黑的，和别的一切深浅混合的颜色，都得予以区别。我用不着去怕我听到的声音，会扰乱我看到的物影。他们都站在自己的岗位上；我招呼它们时，它们立刻会报到。我的喉舌可以怠工，我仍能唱我心爱的歌；颜色的影象虽就在旁边，也不会来干涉打扰的；我尽可玩弄由耳送来的宝贝。同样，我也可以随意近阅各感官存储的印象。我可不问什么花，而辨别百合花和兰花的香气。我可以什么都不尝不触，而说蜜糖比热酒好，平坦的比凹凸的好。这靠什么？只靠记忆。
这一切都表演在我记忆大厦中。在那里，我支配天地海洋，和诸凡我曾收纳而还没有忘记的印象。在那里，我又遇到我自己，记起我自己，和我所做的事情，和我做事的时间点。在那里，我可以找到由我本人经验得来的，或由它转告我的。从这个仓库里，我借用许多印象，或这一些，或那一些，或由我亲手制成的，或由它们传来的。我把它们系于过去；我又为将来创造：行为，事业，希望。于是：这一切如在目前。“我要做这个，做那个！”这是，我在这充满如许事物，如许大事物的千间无形的广厦中所说的。我得来的结论，也不是一样的，“假使某事某事能实现的话；希望天主使我们不要遭到某事某事！”我这样自言自语，当我说话的时候，我所说的物象，活现于我前。这些物象是从我记忆宝库里来的；没有它们，我是无法说话的。
我的天主，记忆的能力是强大的，的确是强大的。这是个无穷的宝库。谁能进入它的堂奥呢？这是我灵性的一种能力；我也未能了解我之所以然。我的灵性为把握自己，看来还不够大。那么，那个它不能容纳的，流到哪里去呢？是否在它以外，不在它以内？可是，怎样能不包括它呢？这个观念使我惊奇纳罕。
人们晓得去称赏高山的顶，大海的浪，江河的洪流，浩浩无垠的海滩，千万星辰的运行，而不关心他们自己，这不是件怪事么？这一切，我虽未经目睹，却能侃侃而谈，他们也不以为奇。可是我谈我在广大的自然界内，看见的山，浪，江河，星辰，我听见的海涛，假使在我记忆的无穷宝库中，看不到它们的影象，我是无从谈起的。我的眼看这些东西，并不把它们吞下去；进入我内心的，不是它们，而是它们的影象。我明明知道：它们的影象是怎样各经各的感官而内进的。
卷十第九章 灵性的记忆
我的记忆不但藏纳这一类的东西，还收受我从科学方面得来而远没有遗忘的东西。它们藏在另一比较深奥的地方；实在，并不是个地方。这些东西不是单纯的印象，而是我保留的知识。文学是什么？雄辩学是什么？问题可分几种？这些观念在我记忆中，和一样宝物的印象在我记忆中，绝对不同。一个声音震动我的耳鼓，就留一个印象。为了这个印象，声音虽已过去，我还能仿佛听到。一种散布在空中的香气，碰到我的嗅官，就在我的记忆中，留下一个印象。为了这个印象，我想起来，我就可以仿佛闻到。一种食物，进了我的口胃，人家就尝不到它的滋味，可是在我记忆中，可以找到它的遗迹。一样东西，同我们的肢体接触之后，虽已远飏，我们的记忆还能提起它。知识在我们的记忆中，并不这样。那些东西的本身，不进我们的记忆；神速地进去的，不过是它们的影象。它们在里头，各有它的位置。神妙的记忆，不费吹灰之力，可以找见它们。
我听得人家说：我们论一样东西，问题可分三种：它存在么？它是什么？它是怎样的？音字我认识，音的印象我也认识。它们经过空气，发出一种声音，然后化为乌有。可是音字代表的东西，我的感官却摸不清。我只在我的灵性里能找到它们。我在我记忆里收藏的，不是它们的象，而就是它们。
它们怎样进入我的内心？假使可能的话，请它们告诉我。我遍查我身上的各种门户，我寻不到什么蛛丝马迹。眼要说：“假使它们是有颜色的，我们一定会指出的。”耳要说：“假使它们是有响声的，我们一定会提供的。”鼻要说：“假使它们是有气味的，我是会自动说出的。”感官要说“假使它们不是物质的，我怎能摸触它们；假使我不摸触它们，我怎能报导它们？”
那么，它们究竟怎样进入了我的记忆？我不知道。我认识它们，我的认识不是从他人来的，而是由我的理智来的。我在我的理智里，认识它们，确定它们的真实性。我把它们存在那里，俾得随意提用。在我认识它们以前，它们已在那边，可是还没有进入我记忆的领域。那么，它们在哪里？怎样当人家把它们向我提出的时候，我已认识它们，而会喊道：“是，是，这是真的！”这样看来，它们早已藏在我的记忆中，埋没在记忆的一角深处，不经发掘，我是不会想起的。
根据上面的分析，这一类的真理既没有什么影象，那么我们认识的，不是它们的影象，而是它们的本身。那么，认识它们，就在整理零乱地分散在记忆中的各单位，务使它们与我们一度接触之后，将来听到我们的招呼，就得应声而出。
所以学习认识，就在发掘和整理沦没在记忆中的这类观念。可是假使我疏于训练，短期时间，它们又会弄得一团糟，甚至失踪。那么，我们又当下一番苦工，予以搜求整理。在拉丁话里，思想是从搜集来的。实在思想就是一种搜集的工作；不过思想专对理智的搜集工作而言。
记忆里还包容着无数关于数量的定律。这些定律一定不是从五官，进入我们的脑海的：因为这些见解，是没有色，没有声，没有气味，没有滋味的，又是不可摸触的。当人家同我谈那些问题的时候，我很清晰地听见他们用以表明各字的声音：可是字是字，物，字和它表明的东西，不可混为一物。字，为了它们或是希腊文，或是拉丁文的分别，而有不同的音；可是那些定律是无所谓拉丁的，或希腊的。它们绝对不是一种语言的私有物。我看见过专家们划的，细如蛛丝的线。但是数学的线，不是肉眼报告我那些线的影象。数学的线的认识，就在我们的内心，并且用不着去想一种宝物。我的五官使我认识被数的数；可是数数的数另是一种；它们不是第一种的影象，它们绝对存在。读我的书而笑我的人，是不认识它们的人，随他去笑吧！我对他的笑只有表示惋惜。
卷十第十章 怀旧的记忆
这些见解，我都存在记忆里；我还记得：它们是怎样得来的。我又听到过许多反驳这些赤裸裸真理的谬说；我也把它们藏在记忆中。这些言论虽是假的，我记得它们却是个事实。我记得，我怎样辨别正反论调。现在我发见我提出这个区别，和我记得，当我屡次揣摩的时候，我曾加以区别，这是两个不同的行为，我记得，我多回明了这些事情；至于现在辨别它们的事实，我把它藏在记忆里，使得我将来能说：今天我曾了解过这些事情。我曾记得过；假使将来我记得，现在我曾记得过，那过去的我所以能记得，当归功于我的记忆。
卷十第十一章 情思的记忆
记忆也容纳灵魂的众印象，自然不是灵魂感到的印象，而是灵魂感到印象的印象。所以这是两种不同的印象，且后者当适合记忆的本性。
记得我曾是活泼的，或多愁的，虽现在已不是了。记得某日我曾恐怖，虽现在已不恐怖了。记得某种过去的意愿，重现于我的记忆中，虽现在它已消散了。有时我却会愉快地记得过去的忧伤，忧伤地记得过去的愉快。
假如谈纯粹的物质印象，这原是不足诧异的：因为肉躯是一样东西，灵魂是别一样东西。想到一种肉躯过去受着的痛苦而感到快乐，这也不足惊骇。可是在伦理的领域里，并不这样。记忆就是心灵。我们授人一个不容疏忽的使命，我们每对他说：“请你放在心灵上。”假如我们忘掉了一件事情，我们会说：“这件事已不在我心灵里了！已离开了我的心灵。”那么，心灵不就是指记忆么？
既然这样，为什么当我快乐地记念过去的一种忧愁，我心灵里有快乐，而我记忆里有忧愁呢？假使我的心灵快乐，这是为了快乐在心灵里。那么，又怎么忧愁在记忆里，而记忆不是忧愁呢？可不是记忆不关心灵的么？这又谁敢主张呢？
可能记忆像心灵的胃，苦乐像甜酸的食物。那些印象进入记忆，仿佛进入肠胃。它们进入之后，就失去一切的滋味。
想在这些东西间，求个类似，这是可笑的；可是不能说它们间绝无相似之处。
我说心有四情：欲望，喜乐，怕惧，忧苦，这不是从我的记忆里提出来的么？我讨论四情，逐一予以分类解析，记忆是它们的储藏室，记忆是我言论的发源地。我想从记忆里唤起它们，我不感到什么烦闷。在我记起它们和付诸讨论之前，它们已经存在。我靠我的记忆力，才能把它们发掘出来。返嚼可使胃中的食料重新升到嘴里，同样记忆力可使那些印象从记忆的底层里浮起来。那么，为什么那些唤起这些印象的人；在他们的思想的嘴里，觉不到喜乐的温柔，忧愁的酸苦呢？这正是为了类似中的差异，十足的类似是不可能的。假使读忧惧二字的时候，同时当感到忧惧之情，请问，谁愿去谈这些东西呢？
可是，假使在我们的记忆中，不存这些东西，我们怎能谈呢？就是字音的印象，情绪的意义，也莫不如此。这些观念不是由五官之一，从外面进入我们的心灵。心灵根据它对于情感的经验，把自己感觉的，托付于记忆。或许记忆能不待心灵之命，自动予以登记�
![(西游同人)[1599-藕龙]邻家猴山二三事封面](http://www.baxi2.com/cover/23/23840.jpg)