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第113部分

宇宙和生命-第113部分

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  实。《三神纪》《上清品》和《仙曹署》列述茅山宗神灵仙曹体系。《上清品》又记历

  代嗣派宗师生平事迹,除魏华存以外,大多以《真诰》和历代碑铭、文札等当时资料为

  据。《采真游》记述部分下层道士的活动;所采栖遁茅山之道士且不限于茅山一宗(例

  如其中胪列了南朝时张天师九、十世孙若干名)。在黄澄传中还提及北宋徽宗以前,

  “三山经箓各嗣其本宗。先生(黄澄)请混一之。今龙虎、阁皂之传上清毕法,盖始于

  此”。这些对于了解茅山宗乃至道教各派的活动以及传承制度等,均有重要的参考意义。

  《括神区》《稽古篇》和《楼观部》叙述到元代为止的茅山人文地理沿革和宫观庵院建

  置;

  后二篇补充了《真诰》等书之缺载。《灵植检》对于茅山药材的形状、性味和药用

  价值,均有较翔实的记录,有的还备述炮制方法,名木异卉则指出其所植之处,具有较

  高的科学价值。此外,《道山册》对于考察唐宋茅山宗文献有着特殊意义,《金薤编》

  则具有文学史资料价值。

  此志在体例上也有一些值得注意的特点。如一事可归于数类,则著互见,此略则彼

  详,并注“见某篇”或“事见某篇”。若所本之书有详细叙述,亦加注云“详具某书”

  或“事见某书”。由于内容丰富,编排得当,故在道教名山诸志中占有突出地位,甚为

  道教徒和学者们所重视。

  此外,又有清康熙十年刊本《茅山志》十三卷,题“郁冈真隐笪蟾光审编”。光绪

  三年曾重刊。陈国符说:“是志删节刘志而紊其条贯,除稍增辑明清文献外,无可取者。”③    

  注:

  ①《道藏》第5册549页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

  ②《道藏源流考》下册,248页,中华书局,1963年

  ③同上书250页

  《重阳全真集》,全真道祖师王嚞(号重阳子)撰,由门人编辑。全书原本九卷,

  《正统道藏》析为十三卷,载于太平部。书前有金宁海州学正范怿作于金大定二十八年

  (1188)的序言,书盖集于此时。全书为王嚞所作诗、词、歌之汇集,涉及其生平思想

  及活动的诸多方面,为研究王嚞的重要资料之一。

  一,早期活动。文集中有许多“自述”、“述怀”诗,叙述其早期活动情况。有云:

  “名嚞,排三,本姓王,字知明”,因“见菊花坚操,便将重阳子为号”,又自名“王

  三风”或“王害风”。素性倜傥,不拘小节,有云:“少无福,早孤独”,悟道后,别

  妻离子,弃荣华,绝是非,或纸袄麻衣,蓬头垢面,行乞于市;或“葫芦贮药,腋袋经

  文,拯救人苦”。初离俗,自掘一墓,筑冢高数尺,下深丈余,上挂一方牌,书“王公

  灵位”,独居两年余。其《活死人墓赠宁伯功》诗三十首,述其“自埋四假”、“活中

  得死”之因甚详。诗云:“墓中阒寂真虚静,隔断凡间世上尘。”“存神养浩全真性,

  骨体凡躯且浑尘。”以叙其所得之宗教感受。所传大定间平“活死人墓”、烧“庵所”、

  携铁罐东行事,有《烧庵诗词》三首、《铁罐歌》十首可证。后到山东传道收徒,特别

  赏识马钰,誉以“物外闲人云外客,虚中真性洞中仙”。又有大定七年(1167)锁门百

  日化马钰,及两次分梨化孙不二事,均有诗词多首具载其详。

  二,劝道。诗词中多以人生无常、世态炎凉、凡躯易朽等为题,劝人入道。如云:

  “叹人生,如草露,百载光阴难得住。”“荣华虚劳休自羡,四假凡躯,恰是蚕身缘。”

  “有钱时,人见爱,及至无钱,亲也全疏待。”故劝世人及早省悟,抛弃尘世的“名利

  是非”、“妄想奢求”、“酒色财气”、“生老死病”等俗念,“跳出樊笼”,“一心

  向道不回头”。

  三,修持。主张修行前,“先通吉善”,即百事先人后己,六亲和睦,友朋圆方。

  既修行,则须捐妻却母,脱离凡俗,渐渐财疏色减,“熟耨三田”,静中调养精、气、

  神。须知“一灵真性入玄妙”,“气神交结为珍宝”。修炼中强调“性命之事”,不得

  “稍为失错”,并以“性如灯烛命如油”,“从来性,本来命”之理,阐述性命本不相

  离,必须“性命双修”。但在修炼次第上,谓“养甲(身)争如养性,修身争似修心”,

  更着重“修心地”。《答邹公问识心见性》词中,明确指出:“这个玄机奥最深,如何

  识本心。”虽如此,也十分重视“修命”功夫,《四得颂》云:“得命颠倒至,得性见

  金丹。”《望蓬莱》中又说:“修炼事,子细好铺陈,外做四肢安乐法,内观五脏颠倒

  因,便是得全真。”此外,又反复强调锁心猿拴意马的意义,指出:“如要修持,先把

  心猿锁”,认为只有“猿马牢擒”,尘冗摒除,才能“心中清静”,故说“跳出樊笼寻

  性命,人心常许依清静,便是修行真捷径。”可见追求心地清静,是全真道修持内丹的

  基础。

  四,三教合一论。和合三教是全真道的立教宗旨,诗词中不乏此类言论。如说:

  “儒门释户道相通,三教从来一祖风。”

  “释道从来是一家,两般形貌理无差。”常以“须早悟,三教理玄幽”勉励道友习

  三教言论。其中特别重视汲取佛教思想,常与老僧、法师频相往来,又多用佛教语言以

  喻内丹,如将“仗起慧刀开般若,能超彼岸证波罗”,与“识心见性通真正,知汞明铅

  类蜜多”并论。至于诗词中采用佛教名词术语,更是比比皆是,如“轮回”、“弥陀”、

  “菩提”、“佛果”、“禅定”、“无漏”、“妙觉”等等,不一而足。

  《磻溪集》为邱处机早年居磻溪、龙门修道时所作,后由其门人编辑结集。共六卷。

  前有四序,写于金大定二十六年(1186)至泰和八年(1208)间,成书当在金末。《正

  统道藏》收入太平部。

  全书多为诗词,其中有不少是关于秦川、磻溪、龙门、虢县、渭南等地风景名胜的

  纪实与即景抒情者。内容大致如下:

  一,苦心修炼。认为只有“身心百炼,炼出寸心如铁,才能“把旧习般般从头磨彻”。

  为弘扬“全真精神”,以重阳风范自勉,“十年苦志忘高卧”,“十载潜看万卷真”。

  平时蓬头垢面,顶笠披蓑(人称“蓑衣先生”),放旷山林,逍遥云水,“虚堂任曲肱,

  展足和衣寝”。自谓居西虢六年,从无一件新衣履,每逢中秋,专事补缀。曾令人持诗

  去虢县换布缀衣。又不置箪瓢,沿村乞讨,不管冷热残余,只求“填肠塞肚”。

  《岁寒守志》一诗,更描写其三冬独坐,朔风穿户、败衲重披,冻手频呵,饥寒交

  迫之窘况。自甘如此苦行,是早期全真道士的信条,以为只有如此,才能获得真功真行。

  二,研读三教经书。认为三教同源一理,诗云:“儒释道源三教祖,由来千圣古今

  同。”故兼修三教经书。对佛学禅理有相当造诣,文集中,“色身”、“法身”、“六

  根”、“圆觉”、“法轮”等词屡见不鲜。尤以儒学根底较深,曾云:“一阴一阳之谓

  道,太过不及俱失中。”待人应世,强调“愍物恻隐”、“慈悲为怀”,主张修阴德,

  免灾祸。并以“满口齿先落,终身舌未伤”,譬喻“柔弱胜刚强”,从而指出:学道修

  真,须以“挫刚锐”为“下手根基”。

  三,积极进行斋醮活动。自大定二十八年,金世宗令作高功法师主万春节醮后,参

  加了无数次斋醮活动。明昌五年(1194)于福山县建醮,并传箓授戒。承安四年(1199)、

  大安元年(1209)又分别于登州修真观和胶西建醮。又相继赴蓬莱狄氏醮、潍州北海醮、

  虢县朝真醮等。他在“昌阳黄箓醮”中写道:“华灯羽服罗三殿,绛节霓旌下九霄。法

  事升坛千众集,香云结盖万神朝。从兹降福穰穰满,一县潜推百祸消。”又规劝道友:

  “幸遇门庭开教化,临逢斋醮莫推辞”。

  四,广泛交往。邱处机不仅以诗文与诸秀才就学道、修行事相答问,还常以“劝道”、

  “乐道”事与达官如定海军、蓬莱州、圣州等地节度使相咏和。在《答京兆统军夹谷龙

  虎书召》诗中云:“休休道者方归去,赫赫王侯又到来,自愧中心无道术,空教外迹播

  尘埃。”

  综上所述,《磻溪集》是研究邱处机在磻溪、龙门修道时期的思想与活动的重要资

  料。

  《长春真人西游记》,记述邱处机应蒙古太祖成吉思汗之召,于太祖十五年至十九

  年(1220~1224)赴西域途中的见闻。载《正统道藏》王一部。题“门人真常子李志常

  述”。该书分上、下两卷。卷前收录邱处机挚友孙锡所作《长春真人西游记·;序》,卷

  后为附录,收成吉思汗致邱处机的诏书、圣旨,燕京行尚书省石抹公谨请邱处机住持天

  长观的奏疏,侍行门人十八弟子和蒙古护持四人之名录。

  上卷述邱处机西游经历。开篇概述邱处机学道经历及审时度势不应金、南宋邀请之

  事,次详述邱处机应成吉思汗之召,西行传道之经历。邱处机率弟子十八人,于太祖十

  五年(1220)正月十八日从莱州(治所在今山东掖县)出发,经潍阳(潍县)、青州

  (益都)、常山(今河北正定)至燕京。然后出居庸关,至德兴龙阳观度夏,八月初抵

  宣德州(今河北宣化市)朝元观讲道,复南往龙阳观过冬。次年二月八日离朝元观经盖

  里泊(今伊克勒湖)、渔儿泺(今内蒙东南的达里诺湖),四月初抵达贝加尔湖北的斡

  辰大王(成吉思汗四弟)帐下。又西行经呼伦湖,翻越库伦(今蒙古人民共和国乌兰巴

  托)以南的高山,经长松岭(杭爱山)抵达金山(阿尔泰山)东侧的科布多附近,留门

  人宋道安等九人筑栖霞观以居。

  邱处机继率弟子九人,翻越金山,跋涉准噶尔盆地东侧的白骨甸(博尔腾戈壁滩)、

  大沙陀(古尔班通古特沙漠),经轮台至回纥昌八剌城。然后翻越阴山(今天山)至阿

  里马城(今新疆霍城县境)。又西行至寻思干城(撒马尔罕)、赛蓝城。

  然后经碣石城,过铁门关(今阿富汗库尔勒城北),于太祖十七年四月五日抵达大

  雪山(今阿富汗兴都库什山)成吉思汗行宫。成吉思汗嘉其不远万里奉诏而至,问及长

  生之药,邱处机曰:“有卫生之道,而无长生之药”。成吉思汗赐号“神仙”,并定十

  月问道。

  下卷述邱处机讲道及东归住持天长观事。当年十月十五日、十九日和二十三日,邱

  处机向成吉思汗三说养生之道,“颇惬圣怀”。(李志常撰《长春真人西游记》时,遵

  照成吉思汗“勿泄于外”的禁令,未记讲道内容。太宗四年,耶律楚材将讲道内容编录

  成《玄风庆会录》,也收入《正统道藏》)邱处机扈从成吉思汗东归途中,亦数以“道”

  劝说成吉思汗。太祖十八年三月十日,邱处机辞别成吉思汗,经蒙古南道,自科布多至

  金山,偕门人宋道安等东返,于次年春抵燕京,住持天长观。全真道得成吉思汗支持并

  蠲除赋役,“教门四辟,百倍往昔”,邱处机乃建平等、长春、灵宝、长生、明真、平

  安、消灾、万莲八会于天长观,开坛说戒,发展道众,并受权处置北方道教事。太祖二

  十二年七月七日邱处机去世,遗嘱宋道安嗣教。

  《长春真人西游记》记录了邱处机以七十三岁高龄,越高山,涉大川,跨戈壁,渡

  荒漠,崎岖数万里的西游历程,对沿途的自然景观,山川草木,风土人情,均有详明的

  记述。书中还记录了邱处机沿途吟咏的近七十首诗词,颇有文学价值。

  但此书之价值长期未被发现,直至清乾隆(1736~1795)之季,钱大昕于苏州玄妙

  观读道藏时,始行表彰。清末著名学者王国维为该书作注,并给予很高评价:“全真之

  为道,本兼儒释,自重阳以下,丹阳、长春并善诗颂,志常尤文采斐然。

  其为是记,文约事尽,求之外典,惟释家慈恩传可与抗衡。三洞之中,未尝有是作

  也。”

  《长春真人西游记》是研究邱处机及全真道的重要著述,也是我国十三世纪上叶一

  部重要的中西交通史文献。此书可与晋代法显的《佛国记》,唐代玄奘的《大唐西域记》

  相媲美,对研究元史、西域史、地理、民俗等均有参考价值。在世界中世纪的地理游记

  中,也占有重要地位。国外有俄、法、英诸语种译本。

  《海琼白真人语录》,四卷。由白玉蟾门人谢显道、林伯谦、叶古熙、彭鹤林等纂

  集白玉蟾语录及部分诗文而成。按书末彭鹤林跋语,当成于南宋淳祐十一年(1251)。

  《正统道藏》收入正一部。内容可分为四类。

  一,劝道。谓人身中有精、气、神三宝,其中神是主,精、气是客。但“精衰于淫,

  气竭于嗔”,益己者无多,而丧者不可胜数。精气不存,则神无所附,日月推延,“百

  骸溃散,四大分离”。于是“启修仙学道之路”。劝人“视锦绣如弊垢,视爵

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