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第461部分

宇宙和生命-第461部分

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  当贪、嗔、痴正逐渐死亡时,我们就变得越来越清净。有些上师说,对大圆满法的行者

  而言,显现、增长和完全证得的阶段,就是本觉逐渐显现的征象。当障蔽心性的一切逐渐死

  亡时,本觉的清明就慢慢开始出现并增加。整个过程变成是光明状态的发展,与行者对于本

  觉之清明的认证有关。

  在密续中,对于分解过程中的修行,各有不同的方法。在脉、气、明点的瑜伽修行中,

  密续行者会在修行中预先准备死亡的过程,模拟分解过程的意识改变,最终达到明光的经

  验。行者也在睡觉时修行,对这些意识的改变保持分明。因为必须记住的重点是:这种逐渐

  加深意识状态的顺序,不只是在我们去世时才出现。当我们入睡时,或当我们从比较粗的意

  识层次进到比较细的意识层次时,也会发生这种情形。有些上师甚至指出,它也发生在每天

  清醒时的心理过程之中。

  详细的分解过程,似乎很复杂,但如果我们确实熟悉这个过程,将会有很大的帮助。对

  修行者来说,在每一个分解阶段中,都各有一套特殊的修法。譬如,你可以把死亡的过程转

  为一个上师相应法。在每一个外分解的阶段中,你可以对上师产生恭敬心,并向他祈求,观

  想他出现在不同的脉轮中。当地大分解和幻象的征象出现时,你可以观想上师在你的心轮

  中;当水大分解和烟雾的征象出现时,你可以观想上师在你的脐轮中;当火大分解和萤火虫

  的征象出现时,你可以观想上师在你的眉间轮中;当风大分解和火炬的征象出现时,你可以

  全力专注将你的意识转换到上师的智慧心中。

  对于死亡的阶段,有很多描述,在小细节和次序上各有不同。我在这里所说明的,是属

  于一般的模式,但由于每个人的身心构造不同,过程容或不同。我记得当我上师的侍者桑腾

  去世时,次序最显著。但受到临终者各人疾病的影响,还有脉、气、明点的状况不同,所以

  会有不同的情形出现。上师们说一切众生,包括最微小的昆虫在内,都经过这个过程。如果

  是突然死亡或意外事件,这个过程仍然会发生,但发生得非常快。

  我发现了解死亡过程中「外分解」和「内分解」所发生的事,最容易的就是把它看作是

  逐渐微细的意识层次的发展和出现。身和心的构成元素持续分解时,每一个微细的意识层次

  就相应出现,直到最后显露出最微细的意识:地光明或明光。

  第十六章基础地

  

  基础地

  我们常听到这样的话:「死亡是真理的时刻」或「死亡是面对面接触自己的时刻」。我

  们见过那些有濒死经验的人,有时候会提到他们看见自己的生命史重演时,会遭遇类似下面

  的问题:「你这辈子做了些什么?你为别人做了些什么?」所有这些都突显一个事实:在死

  亡时,无法逃避我们的真面目。不管是否喜欢,我们的真性都会显露出来。但有一点很重要

  的是:了解在死亡的那一刻,我们的「存有」(being )有两个层面显露出来:一个是绝对性

  (absolute nature );另一个是我们的相对性(relative nature )--也就是我们在此刻如

  何,并且在这一世是怎么样的人,又做了些什么。

  诚如我在前面所说明的,在死亡时,身心的一切成分都会离散。当身体死亡时,感官和

  微细的元素都会分解,接着是凡夫心死亡,嗔、痴等一切烦恼也都跟着死去。最后,不留下

  任何障蔽真性的东西,生时遮盖觉悟心的一切都分解了。当时所显露出来的,是绝对性的本

  初地,它有如纯净无云的天空。

  这称为「地光明」或「明光」的显露,意识本身溶入广袤的真理。《中阴闻教得度》

  说:

  一切事物的本性是开放、空旷的,赤裸如天空。

  光明的空性,没有中心,没有圆周:纯净、赤裸的本觉露出曙光。

  莲花生大士如此描述「地光明」:

  这个自发的「明光」,无始以来就不曾被生过,它是本觉之子,而本觉也没有父母--

  多妙啊!这个自发的智慧,不是任何人创造的--多妙啊!它没有经历生的过程,本身也没

  有死的成分--多妙啊!虽然它是那么明显可见,却没有人见过它--多妙啊!虽然它在六

  道里轮回,却不曾受到伤害--多妙啊!虽然它见过佛土,却不曾变得更好--多妙啊!虽

  然它存在于任何人身上的任何地方,却不曾被发现--多妙啊!而你却继续想从别处证得别

  种果报--多妙啊!

  即使它原本就是你的,你却往别处去寻找--多妙啊!

  为什么这种状态称为「光明」或「明光」呢?历代上师各有不同的解释。有些上师说,

  它表现出心性的光芒明性,本无黑暗,本无障碍:「驱除了无知的黑暗,具有清楚认知的能

  力。」另一位上师把「光明」或「明光」描述成「最少散乱的状态」,因为一切成分、知觉

  和外境全都分解了。有一点很重要的是,既不可以把它当成我们所知道的物理光线,也不可

  以误认为它就是下一个法性中阴所显露的光;死亡时所生起的光明,是本觉智慧的自然光

  芒,「不管是在轮回或在涅之中都一直呈现的真如本性。」

  在死亡那一刻所显露的「地光明」或「明光」,是解脱的大好机会。重要的是,我们必

  须了解在何种情况下,它才能提供这个机会。有些现代的死亡学作家和研究者都低估了这个

  时刻的深奥性,因为他们阅读和诠释了《中阴闻教得度》这本书,却没有得到口传和训练来

  理解它的神圣意义,以致把它看得太简单,结论也下得太快。有些人认为「地光明」的显露

  就是开悟。我们可能都乐得把死亡当作天堂或开悟;但除了一厢情愿的希望之外,更重要的

  是,我们必须知道唯有确实接受了心性或本觉的开示,而且唯有透过禅修建立并稳定心性,

  将它结合到日常生活中,死亡的那一刻才能提供解脱的真正机会。

  虽然「地光明」是自然呈现给每一个人,但多数人全然不知它是那么深厚、广阔和微

  妙。因为大多数人活着时并没有去熟悉认证心性的方法,所以在死亡时都无法认知地光明。

  因此,在发生的那一刻,就容易以过去的恐惧、习惯和习性本能地做反应。虽然在「地光

  明」出现之前,烦恼或许已经消失了,但多生累劫的习气仍然存在,隐藏在凡夫心的背景

  中。在我们去世时,虽然一切都跟着结束了,却还是无法顺从和接纳「地光明」,反而是退

  入恐惧和无明之中,本能地加重我们的执著。

  这就是使我们无法真正利用这个关键时刻做为解脱契机的障碍。莲花生大士说:「一切

  众生已经生、死和再生无数次。虽然他们一再经验到那个不可言说的『明光』,但由于受到

  无明的障蔽,他们就无止尽地在无限的轮回中流浪。」

  凡夫心的基础地

  无明会引生恶业,恶业会形成种种习气,而一切习气都储藏在凡夫心的基础地中。我经

  常思索,应该用什么例子来描述凡夫心的基础地。你可以把它比喻为透明的玻璃泡沫、几乎

  看不见的一层薄片,却把我们整个心包围起来;但我认为玻璃门可能是最好的譬喻。想象你

  正坐在玻璃门前,门外就是花园,你透过玻璃门往外凝视天空。在你和天空之间似乎没有什

  么东西存在,因为你看不到玻璃的表面。如果你站起来,想要走出去,你会以为它并不存在

  而碰到鼻子。但如果你摸它的话,立刻会发现指痕印在某种阻隔你和外面虚空的东西上。

  同样情况,凡夫心的基础地,阻止我们进入天空般的心性,即使我们仍然能够瞥见它。

  我在前面提过,上师提醒我们,禅修者有把经验到凡夫心的基础地,误以为是经验到心性的

  危险。当他们安止在高度宁静的状态中时,可能只是安止在凡夫心的基础地中。如同在玻璃

  圆顶内仰望天空,与站在屋外空旷处仰望天空的差别。我们必须完全突破凡夫心的基础地,

  让「本觉」的新鲜空气进入。

  因此,我们一切精神修行的目标,还有为死亡那一刻所做的准备,都是为了净化这个微

  细的障碍,逐渐削弱它、打破它。当你完全打破它时,你和全知之间就没有什么阻隔了。

  上师引导弟子见到心性,可以把「凡夫心的基础地」整个突破,因为唯有透过这种「概

  念心」的分解,觉悟心才能清晰地显露出来。因此,每当我们安住在心性之中时,凡夫心的

  基础地就变得微弱一些。但我们将发现,我们能够安住在心性之中的时间长短,完全取决于

  修行的稳定度。很不幸,「积习难改」,凡夫心的基础地又会回来;我们的心就像酒鬼,只

  能改掉习惯一会儿,受到诱惑或遇上挫折时,就又旧性复发。

  如同玻璃门会留下我们手上和指头上的脏东西,凡夫心的基础地也会聚集和贮藏我们一

  切的业和习气。也如同我们必须持续擦拭玻璃,我们也必须持续净化凡夫心的基础地。好象

  玻璃会慢慢磨损,当它越来越薄时,就会出现小孔,而开始分解。

  透过修行,我们可以逐渐稳定心性,因此它就不再只是我们绝对的本性而已,而会成为

  日常的事实。如此,我们的习气越分解,禅定和日常生活间的差异就越小。渐渐地,你就像

  一个可以穿过玻璃门走到花园的人,不受任何隔碍。凡夫心的基础地减弱的征象,就是可以

  越来越轻松地安住在心性之中。

  当地光明显露的时候,关键点是我们安住在心性之中的能力有多大,我们结合绝对性和

  日常生活的能力有多大,以及我们净化平凡的情况成为本初清净的状态的能力有多大。

  母与子的会合

  有一个方法可以让我们充分准备,在死亡的那一刻认证到地光明的显露。这就是透过最

  高层次的禅修(一如我在第十章所说明的),是大圆满修习的最后成果。它称为「两种光明

  的联合」,也称为「母光明和子光明的结合」。

  「母光明」是对「地光明」的称呼。这是一切万物的基本和内在性质,是我们整个经验

  的基础,在死亡的那一刻,显现出它完全的辉煌灿烂。

  「子光明」又称「道光明」,是我们的心性。如果经由上师的介绍,如果被我们认证,

  我们就可以逐渐透过禅定来稳定它,同时越来越完整地溶入日常生活的行动中。当心性完整

  地溶入时,认证也就完整,觉悟也就发生了。

  虽然「地光明」是我们固有的性质,也是一切万物的性质,但我们并不认识它,它好象

  是隐藏起来一般。我喜欢把「子光明」想成上师给我们的钥匙,在机会来到时,帮助我们打

  开认证「地光明」的门。

  想象你必须接一位搭机前来的女士。如果你不知道她长什么模样,即使她从你身旁走

  过,你也认不出。如果你有她的一张近照,你的心中便有她的模样,那么当她走近你的时

  候,你就可以立刻认出。

  一旦将心性介绍给你,而你也认识了它,你就握有再度认出它的钥匙。不过,正如同你

  必须把照片带在身上,一次又一次地看它,以便确定可以认出你要在机场相见的人,你也必

  须透过持续的修习,不断地加深和稳定你对于心性的认证。如此,认证就深深镶嵌在你的心

  中,变成你的一部分,以致不再需要照片;当你遇见那个人的时候,认证是自发而立即的。

  因此,在持续训练心性的认证之后,当死亡的那一刻「地光明」显露时,你就可以本能地认

  出它,并与它结合。从前的上师说,这就如同小孩急切地奔向母亲,如同老友会面,或如同

  百川流入大海。

  不过,这是相当困难的。唯一能够确保这种认证的方法,就是当我们还活着时,不断修

  持结合这两种光明的法门,使其趋于完美。这便需要终生的训练和努力。诚如我的上师敦珠

  仁波切所说的,如果我们不从现在开始,做结合两种光明的修持,就不能说在去世时可以自

  然地认证。

  我们如何结合这两种光明呢?这是一个很高深的法门,并不适合在此详细说明。但我们

  可以这么说:当上师介绍我们认识心性时,就好象是我们的盲目恢复了视力,因为我们一直

  看不到一切万物所具有的「地光明」。上师的介绍,唤起我们内在的慧眼,我们可以藉着它

  清晰地看到一切生起事物的真性、一切念头和情绪的光明(明光)性质。当我们修习稳定圆

  满时,认证心性的呈现就如同辉煌的太阳。念头和情绪仍然会生起,它们像是黑暗的波浪,

  但每当波浪碰到光线时,立刻就消散了。

  当我们持续加强发展这种认证的能力时,它就变成我们日常景象中的一部分。当我们能

  够把对绝对本性的体悟带进日常生活时,我们就有越多的机会可以在死亡的那一刻认证地光

  明。

  是否拥有这把钥匙,就看我们如何对待念头和情绪的生起:是否能够以「见」直接穿透

  它们,并认出它们本具的光明性质,或是我们以本能的习惯性反应模糊了它。

  如果凡夫心的基础地完全净化,这就

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