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第463部分

宇宙和生命-第463部分

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  发出来的安详光芒,他的微笑,全都是我不可磨灭的回忆。

  他是我生命的灵感,当我遇上困难或传法时,我总是祈请他和莲花生大士示现。他的圆

  寂,对世界和西藏都是不可估计的损失。我总是想到他,就像我也会想到顶果钦哲仁波切,

  如果佛教被毁灭了,只要他还在,佛教绝对是存在的,因为他就是佛教的完整化身。随着蒋

  扬钦哲的过世,整个时代,有时候似乎是一整个面向的精神力量和知识,也跟着他过去。

  蒋扬钦哲是西藏佛教所有传承的权威,也对一切传统普遍尊重,因而广受爱戴。他圆寂

  时才六十七岁,我常常想,如果他能活长一点,在藏人流亡的地区和西方带动西藏佛教的成

  长,该会是多么迥然不同的景象啊!因为他是上师的上师,所有传统的传承持有者都从他获

  得灌顶和教法,因而尊他为根本上师,他能够自然地把他们集合在恭敬、和谐、合作的精神

  之下。

  不过,伟大的上师从来不曾死过。当我在写这本书的时候,蒋扬钦哲就在这儿启发着

  我:他是本书背后的力量,我的教法也都是来自他的教导;他是我背后的一切精神源泉和基

  础;持续给予我内心指导的人就是他。他的加持和带给我的信心一直陪伴着我,指引我克服

  一切困难,让我得以尽我所能地代表他所象征的崇高传统。对我来说,他尊贵的脸,比起当

  今任何在世者的脸还要鲜活;在他的眼中,我总是可以看到那种超越智慧和超越慈悲的光,

  这是天地之间任何力量所无法息灭的。

  愿本书读者能够因而像我一样对他稍有认识;愿大家能够像我一样因他的奉献生命和庄

  严去世而受到启发;愿大家能够从他全然奉献给众生福利的典范中,获得此时追求真理所需

  要的勇气和智慧。

  第十七章内在的光芒

  

  当地光明在一个人死亡后显现时,有经验的修行人能够保持完全的觉醒,与它结合在一

  起,因而证得解脱。但如果无法认证地光明,我们就会遇见下一个中阴――法性的光明中

  阴。

  法性中阴的教法非常特别,这是一种特别的大圆满法门,几世纪以来一直被珍视为大圆

  满法的核心。本来我有些犹豫是否该公开介绍这个最神圣的教法,事实上,如果没有前例的

  话,我可能就不会这么做。不过,《中阴闻教得度》和不少提到法性中阴的其他书籍已经出

  版了,也导致人们某些天真的结论。我觉得,对这个中阴做一个坦率的澄清,恢复它的本来

  面目,是极端重要而切合时宜的事。我必须强调,在本书中并没有对相关的高深法门做任何

  详细的说明;因为除非有具格上师的开示和指导,并且完全纯净地信服那位上师,否则这些

  法门绝对无法修得成功。

  我参考了许多不同的来源,以便把本章说明得更清楚。我认为本章是本书最重要的一

  章,希望大家透过本章而认识这个殊胜的教法,并且可以得到启发,去做进一步研究,开始

  亲自修习。

  法性的四个阶段

  梵文dharmata,藏文cho nyi的意思是一切万物的内在性质或本质(中文称为法

  性)。法性是赤裸裸的、非因缘生的真理,是实相的性质,或是现象界的真实性质。在这里

  所讨论的,是我们对于心性和一切万物性质的整体根本的了解。

  临终时,分解过程的结束和地光明的显现,即在呈现一个崭新的开始。我发现把它比喻

  成由夜晚转为白天,可以帮助我们的说明。临终的分解过程,最后是「完全证得」阶段的黑

  暗经验。它被描述成「黑暗笼罩的天空」。地光明的生起,就好象是黎明前虚空的晨曦。现

  在,法性的太阳冉冉上升,光彩夺目,照耀大地。本觉的自然光芒自发性地显现,以能量和

  光放射出来。

  就像太阳在那个清朗和广袤的虚空生起一般,法性中阴的光明形貌,也在地光明的无边

  虚空中生起。我们把这种声、光、色的展现称为「自发性的现前」,因为它必然总是在它的

  基础地广阔浩瀚的「本初清净」中现前。

  实际上,此处正在发生开展的过程,心和它的本性逐渐变得越来越明显。法性中阴是这

  个过程中的一个阶段。心从它最纯净的状态(地光明),透过这个光和能量的面向,迈向下

  一个中阴(受生中阴)的显现。

  现代物理学指出,当我们探究物质时,它呈现出能量和光的大海,我发现这一点很有启

  示性。大卫·;波姆(David Bohm )说:「物质是浓缩或冷冻的光……一切物质都是光的浓

  缩,以平均小于光速的速度,反覆地以特定模式运动。」现代物理学也从多方面来了解光:

  「它是能量,也是资讯内容、形式和结构。它是一切万物的潜能。」

  法性中阴有四个阶段,每一个阶段都代表一个解脱的机会。如果前一个机会没有把握,

  则下一个阶段就会展现出来,我在这里所做的说明,源自大圆满密续,其中强调唯有透过特

  别高深的「顿超」光明法门,才能真正了解法性中阴的真正意义。因此,西藏传统对于度亡

  的教法中,法性中阴所占的篇幅最小。即使在也属于大圆满法的《中阴闻教得度》一书中,

  这四个阶段的次序也交代得不清楚,结构不够清晰。

  不过,我必须强调,一切语言文字最多只能用概念来描述在法性中阴中可能发生的事。

  法性中阴的显现,除非修行人已经修成了「顿超」法门,否则将只是概念性的影像;修成了

  「顿超」法门,就会了解到我所做的每一项细节说明,都是修行人无可否认的个人经验。我

  想告诉各位的是,如此神奇和惊人的面向确实存在。我也深切希望各位在经历死亡的过程

  中,能够记住我对于中阴的说明。

  1。光明光之景

  在法性中阴之中,你以光之身显现。这个中阴的第一个阶段是「空大溶入光明之中」。

  突然间,你会意识到有一个流动的、活泼的声、光、色世界。我们所熟悉的平常景象,

  都溶入一个广袤的「光之景」。这种「光之景」非常灿烂夺目,它是透明而多彩的,不受任

  何层面或方向的限制,它闪闪发光不断跃动。《中阴闻教得度》说它「像炎夏平原上的海市

  蜃楼」。它的各种颜色,是心的固有元素的自然表现:空大被看成蓝光,水大被看成白光,

  地大被看成黄光,火大被看成红光,风大被看成绿光。

  这些灿烂的光在法性中阴的稳定程度,完全决定于你在修持「顿超」时所证得的稳定

  度。唯有确实娴熟这个法门,才能让你稳定这种经验,利用它来获得解脱。否则法性中阴将

  像电光石火般地一闪而过,你甚至不知道它已经发生了。让我再次强调,唯有修「顿超」法

  门的修行人,才能有那种最最重要的认证:这些光灿烂的显现,并不离开心性而存在。

  2。结合圣尊

  如果你不能认证这就是本觉的自发性显现,则这些单纯的光和色将开始结合成大大小小

  的光点或光球,称为「明点」(tikle )。在巨大的光球几乎充塞整个虚空时,「喜乐部和忿

  怒部圣尊的曼达拉」将出现于明点中。

  这就是第二个阶段,称为「光明溶入结合之中」,光明以各种体积、颜色和形状的佛像

  或圣尊像显现,手里拿着各种宝物。他们所散发出来的亮光耀眼炫目,声音巨大如百千雷响

  的怒吼,各个光束如雷射光般穿透万物。

  他们就是《中阴闻教得度》一书中所描述的「四十二位喜乐部和五十八位忿怒部圣

  尊」。他们在几「天」之间逐渐出现,各有各自特殊的曼达拉模式,这是一种如此强烈充满

  你整个觉知的景象,如果你无法认证它的真相,它就会显得恐怖骇人。剧烈的恐惧和盲目的

  痛苦会消耗你,而后你会昏过去。

  非常微细的光束会从你自己和诸圣尊散发出来,将你的心和他们的心接在一起。无数的

  光球出现在它们的光线之中,慢慢增加,而后「卷起来」,一切圣尊溶入你当中。

  3。智慧

  如果你还是无法认证和获得稳定性,下一个阶段随即展开,称为「结合溶入智慧之

  中」。

  另一道细光束从你的心中发出,从光束又展开巨大的景象;不过,每个细节仍然清晰准

  确。这是各种智慧的展现,同时以舒展开来的光毡和灿烂、球状、光明的明点出现:

  首先,在深蓝色的光毡上,有宝蓝色的闪烁明点以五个一组的模式出现。在它上面的白

  色光毡上,有水晶般雪白的亮丽明点出现。在它上面的黄色光毡上,有金黄色的明点出现。

  在它上面的红色光毡上,有红宝石颜色的明点出现。它们被一个明亮的球体罩住,就像由孔

  雀毛制成的顶盖。

  这种明亮光的展现,是五种智慧的显现:虚空藏智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和

  成所作智。但由于成所作智只有在觉悟时才圆满,这时它还未出现。因此,并没有绿色的光

  毡和明点,不过它却隐藏在其他颜色之内。这里正在显现的,是我们觉悟的潜能;唯有在我

  们成佛之后,成所作智才会出现。

  如果你在这个时候没有因安住于心性之中而证得解脱,各种光毡和它们的明点,以及你

  的本觉全都会溶入明亮的光球中,它就像孔雀羽毛制成的顶盖。

  4。自发性的现前

  接下来就是法性中阴的最后一个阶段,「智慧溶入自发性的现前之中」。现在,整个实

  相以惊人的方式呈现出来。首先是本初清净的状态,如开放、无云的天空般显现。然后是喜

  乐部和忿怒部诸圣尊出现,接着是诸佛的清净佛土,其下则是生死轮回的六道。

  这种景象的无边无际,完全超乎我们的想象。每一种可能性都有:从智慧和解脱,到愚

  痴和再生。这时候,你将发现你具有天眼通和宿命通的能力。譬如,由于具有天眼通和不受

  到障碍的五官,你将知道你的过去世和未来世,看透别人的心。也明白六道轮回的情形。在

  一刹那间,你就可以清晰地忆起曾经听过的一切教法,甚至连未蹭听过的教法也将在你心中

  唤起。

  整个景象接着溶入它原来的明点,就像割断绳子,帐篷立刻倒塌一般。

  如果你有稳定性,可以认证这些显现无非是你自己的本觉的「自光」,就可以获得解

  脱。但如果没有「顿超」法门的经验,你就无法注视「如同太阳般明亮」的诸圣尊。相反

  的,由于前世的习气,你的视线将被往下拉到六道。你将认证的就是这些六道,它们将诱使

  你再度迷惑。

  在《中阴闻教得度》一书中,提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非

  指一天廿四小时,因为在法性中,我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是「禅定

  日」,是我们可以专心安住在心性中,或安住在单一心境中的时间长度。如果禅修功夫不

  够,这些日子可能就像一分钟那么短,而喜乐部和忿怒部圣尊的出现也都十分快速,我们甚

  至感觉不到它们已经生起。

  了解法性

  现在法性中阴已经降临我身,

  我将舍弃一切恐惧和担忧,

  我将认证生起的一切都是我自己的本觉的自然显现;

  并且了解这就是法性中阴的状态;

  现在我已经来到这个关键点,

  我将不会恐惧从我心性中生起的喜乐部和忿怒部圣尊。

  了解这个中阴的要点是:在其间发生的一切经验,都是我们心性的自然光芒。这时候所

  发生的,正是它释放出来各种觉悟的能量。如同透过水晶的光所散发出来的跳跃彩虹,是它

  的自然展现;同样的道理,法性辉煌的显现,也和心性无法分开。它们是心性的自发性表

  现。因此,《中阴闻教得度》说,不管这些显现有多可怕,它们只不过是像纸老虎一般地让

  你产生恐惧而已。

  不过,严格说来,如果把这些显现称为「景象」或甚至「经验」,那就错了;因为景象

  和经验都是取决于见者和被见物的二元关系。如果我们能够把法性中阴的显现认证为心的智

  慧能,就没有见者和被见物的差别了,这就是不二的经验。完全进入那种经验就是证得解

  脱。卡卢仁波切说:「死后,如果心识能够体悟它的经验只不过是心本身而已,解脱当下就

  生起了。」

  不过,由于现在我们已经不再被肉身或世界所束缚了,在中阴境界中所释放出来的心性

  能量看起来会异常真实,似乎是客观存在的。它们似乎是真正存在于我们外在的世界里。我

  们没有相当的修行,所以对那种不是依赖认知的不二境界毫无所悉。一旦我们把那些显现误

  认为是身外的现象,误认为是「外界的景象」,我们就会以恐惧或希望来反应,使我们变得

  愚痴。

  就如同在地光明显现时,认证它是证得解脱的钥匙,在法性中阴时也是一样。本觉自光

  (心性显现出来的能量)的认证,可以让我们证得解脱,否则就要继续在无法自主的轮回中

  流浪。在法性中阴的第二个阶段,会有百位喜乐部和忿怒部的圣尊出现,包括五方佛、女性

  佛、男性和女性菩萨、六道的佛,以及不少忿

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