西方哲学史-第129部分

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　　　　②

　　　　的确，再往后三章，卡莱尔发出断然的号令：“合起你的拜伦，打开你的歌德”。但是拜伦是渗在他的血脉里的，而歌。。。。

　　　　德始终是一个志趣。

　　　　③

　　　　在卡莱尔看来，歌德和拜伦是对立人物；在阿尔夫雷。

　　　　德。缪塞④看来，他们是往快活的高卢⑤灵魂中灌注忧郁毒素这场罪恶勾当里的同谋犯。那个时代的大多数法国青年似乎只是通过《维特的悲伤》⑥（ＴｈｅＳｏｒｏｗｓｏｆＷｅｒｔｈｅｒ）认识歌德的，根本不认识奥林帕斯神式的⑦歌德。

　　　　缪塞责备拜伦没有从亚得里亚海和贵丘里伯爵夫人⑧得到安慰——这话不对，因为他在认识她以后就不再写《曼弗里德》了。但是《唐

　　　　①这本《乔治勋爵的悲伤》和下面提到的歌剧《拿破仑的悲伤》都是没有的；前者泛指拜伦的作品，后者泛指拿破仑的事业。——译者②《衣裳哲学》（ＳａｒｔｏｒＲｅｓａｒｔｕｓ）

　　　　，第二卷，第六章。

　　　　③“志趣”原文是“ａｓｐｉｒａｔｉｏｎ”

　　　　，也作“呼吸”解。——译者④阿尔夫雷。德。缪塞（ＬｏｕｉｓＣｈａｒｌｅｓＡｌｆｒｅｄｅＭｕｓｅｔ，１８１０—５７）

　　　　，法国诗人，剧作家，小说家。——译者⑤原文Ｇａｌｉｃ，戏指法国人的。——译者⑥中译本名：《少年维特之烦恼》。——译者⑦意思是威严堂堂的。——译者⑧贵丘里伯爵夫人（ＴｅｒｅｓａＧｕｉｃｉｏｌｉ，１８０２—７３）是拜伦于１８１９年在威尼斯结识的情妇。威尼斯滨亚得里亚海。——译者

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　　　　第二篇　从卢梭到现代３４３

　　　　璜》①在法国和歌德的比较愉快的诗同样少有人读。尽管有缪塞的恶评，从那时以来大部分法国诗人一向以拜伦式的不幸作为他们吟咏的最好材料。

　　　　在缪塞看来，只是在拿破仑以后拜伦和歌德才算世纪的最大天才。

　　　　缪塞生在１８１０年，是属于他在一首关于法兰西帝国的盛衰荣辱的叙事抒情诗里形容的“ｃｏｎｃｕｓｅｎｔｒｅｄｅｕｘｂａｔａｉｌｅｓ”

　　　　（两次战役之间孕育的）那个世代的一人。在德国，对于拿破仑的感情比较分歧。有像海涅那样的人，把他看成自由主义的强有力的传播者，农奴制的破坏者，正统主义的仇敌，让世袭小邦主发抖的人；也有一些人把他看作基督之敌，以高贵的德意志民族的破坏者自命的人，是一个彻底证明了条顿美德只有靠对法国的难消解的憎恨才能得到保全的不义之徒。俾斯麦完成了一个综合：拿破仑总归还是基督之敌，然而不是单单要憎恶的、而是应效法的基督之敌。尼采承认这个折衷，他怀着令人毛骨悚然他喜悦讲古典的战争时代就要到来了，这恩惠不是法国大革命而是拿破仑给予我们的。就这样，拜伦的遗产——民族主义、撒但主义和英雄崇拜，成了德意志精神复合体的一部分。

　　　　拜伦并不温和，却暴烈得像大雷雨一样。

　　　　他讲卢梭的话，对他自己也用得上。他说卢梭是在炽情上投下魅惑、由苦恼

　　　　①《唐璜》（ＤｏｎＪｕａｎ）是拜伦的最著名的长诗，１８１９年至１８２４年写成。——译者

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　　　　４３卷三　近代哲学

　　　　绞榨出滔滔雄辩者……

　　　　然而他知道怎样给疯狂加上美装，在错误的行动思想上涂抹一层绝妙的色调。

　　　　但是这两人之间有着深刻的区别。卢梭是感伤的，拜伦是热狂的；卢梭的懦怯暴露在外表，拜伦的懦怯隐藏在内里；卢梭赞赏美德，只要是纯朴的美德，而拜伦赞赏罪恶，只要是霹雳雷火般的罪恶。这种区别虽然不过是反社会本能的反抗中两个阶段的区别，还是很重要的，它表现出运动正在发展的方向。

　　　　必须承认，拜伦的浪漫主义只有一半真诚。有时候，他会说波普的诗比他自己的诗好，但是这个意见多半也只是他在某种心情下的想法。世人向来一味要把拜伦简单化，删掉他的广大无边的绝望及对人类的明言轻蔑中的故作姿态的因素。拜伦和许多其他著名人物一样，当作神话人物来看的他比真实的他重要。看作一个神话人物，特别在欧洲大陆上他的重要性大极了。

　　　　第二十四章　叔本华

　　　　叔本华（Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ，１７８—１８６０）

　　　　在哲学家当中有许多地方与众不同。几乎所有其他的哲学家从某种意义上讲都是乐观主义者，而他却是个悲观主义者。他不像康德和黑格尔那样是十足学院界的人，然而也不完全处在学院传统以外。

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　　　　第二篇　从卢梭到现代５４３

　　　　他厌恶基督教，喜欢印度的宗教，印度教和佛教他都爱好。

　　　　他是一个有广泛修养的人，对艺术和对伦理学同样有兴趣。他异乎寻常地没有国家主义精神；他熟悉英国法国的作家就如同熟悉本国的作家一样。他的感召力向来总是少在专门哲学家方面，而是在那些寻求一种自己信得过的哲学的艺术家与文人方面。强调“意志”是十九世纪和二十世纪许多哲学的特征，这是由他开始的；但是在他来讲，“意志”虽然在形而上学上是基本的东西，在伦理学上却是罪恶的——这是一种在悲观主义者才可能有的对立。

　　　　他承认他的哲学有三个来源，即康德、柏拉图和优婆尼沙昙（奥义书）

　　　　①；但是我以为他得之于柏拉图的东西并不如他所想的那么多。他的看法跟希腊化时代的看法有某种气质上的亲缘关系；这是一种倦怠病弱的看法，尚和平而轻视胜利、尚清静无为而轻视改良的努力，在他认为各种改良的努力不可避免总是要落空的。

　　　　叔本华生于但泽，父母都出自当地的商业望族。他的父亲是个伏尔泰主义者，把英国看成自由和理智的国土。他和但泽大部分名流市民一样，恼恨普鲁士侵犯这个自由城市的独立，１７９３年但泽归并普鲁士时，他感到十分愤慨，不惜在金钱上受相当大的损失迁到了汉堡去。叔本华从１７９３年到１７９７年同父亲住在汉堡；然后在巴黎过了两年，两年终了他父亲见这孩子几乎把德语忘掉，感到高兴。

　　　　１８０３年他被送进

　　　　①优婆尼沙昙（奥义书）

　　　　（Ｕｐａｎｉｓｈａｄｓ）是公元前七、八世纪时的一套印度哲学书，属于吠陀文学后期，非一人所作。书中论述宇宙及人的本性，倡导个人我与宇宙我合一之说。这套书为印度的哲学和宗教思想的根源。——译者

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　　　　６４３卷三　近代哲学

　　　　英国一所寄宿学校，他憎恨学校里的装腔作势和伪君子作风。

　　　　两年后，为讨好父亲，他当了汉堡一家商号的职员，但是他嫌恶商业生涯这种前程，憧憬文人学者的生活。他父亲之死（大概是自杀的）

　　　　使他有可能如愿以偿；他的母亲是决意叫他弃商进学校和大学的。

　　　　我们或许以为他因此会比较喜欢母亲，不喜欢父亲；但是事情恰好相反：他厌恶母亲，对他的父亲倒保持着亲挚的回忆。

　　　　叔本华的母亲是一个有文学志趣的女子，她在耶拿战役之前两个星期定居魏玛。在魏玛她主办了一个文艺沙龙，自己写书，跟文化人结交友谊。她对儿子没有什么慈爱，对他的毛病倒是眼力锐利。她训戒他不得夸夸其谈和有空洞的伤感；他这方面，则为了她跟旁人耍弄风情而生气。当他达到成年时，他继承了一份相当的资产；此后，他和母亲逐渐觉得彼此越来越不能容忍了。他对妇女的轻视，当然至少有一部分是他和母亲的争吵造成的。

　　　　叔本华在汉堡的时候已经受到了浪漫主义者们，特别是提克（Ｔｉｅｃｋ）

　　　　、诺瓦利斯（Ｎｏｖａｌｉｓ）及霍夫曼（Ｈｏｆｍａｎ）的影响，他跟这些人学会了赞赏希腊、认为基督教里的希伯来成分不好。另外一个浪漫主义者弗利德里希。施雷格尔（Ｆ。

　　　　Ｓｃｈｌｅｇｅｌ）

　　　　使他对印度哲学的景仰更加坚定。

　　　　他在成丁的那年（１８０９）入格廷根大学，学会仰慕康德。两年之后他进了柏林大学，在柏林大学他主要学习科学；他听过费希特讲课，可是瞧不起他。在整个激荡人心的解放战争中，他一直漠然无动于衷。

　　　　１８１９年他作了柏林大学的Ｐｒｉｖａｔｄｏｚｅｎｔ（无俸讲师）

　　　　，竟自负到把自己的讲课和黑格尔的放在同一个钟点；他既然

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　　　　第二篇　从卢梭到现代７４３

　　　　没能将黑格尔的听讲生吸引去，不久就停止讲课。最后他在德累斯顿安心过老独身汉生活。

　　　　他饲养着一只取名Ａｔｍａ（宇宙精神）的鬈毛狗，每天散步两小时，用长烟斗吸烟，阅读伦敦《泰晤士报》，雇用通讯员搜求他的名声的证据。他是有反民主思想的人，憎恶１８４８年的革命；他信降神术和魔法；在他的书斋里，有一个康德的半身雕像和一尊铜佛。除关于起早这一点而外，他在生活方式上尽力模仿康德。

　　　　他的主要著作《世界之为意志与表象》（ＴｈｅＷｏｒｌｄａｓＷｉｌａｎｄＩｄｅａ）是１８１８年年终发表的。他认为这部书非常重要，竟至于说其中有些段落是圣灵口授给他的。使他万分屈辱的是，这书完全没引起人的注意。

　　　　１８４４年他促使出版社出了个第二版；但是直到若干年后他才开始得到几分他所渴望的赏识。

　　　　叔本华的体系是康德体系的一个改制品，然而是这样的改制品：所强调的《批判》中的各点和费希特或黑格尔所强调的完全不同。他们取消了物自体，因而使得认识从形而上学上讲成为基本东西。叔本华保留下来物自体，但是把它和意志看成是一回事。他主张，知觉作用所认为的我的身体其实是我的意志。

　　　　有理由说明这种见解是康德思想的发展产物，固然大部分康德派的人对这些理由是不愿意全承认的。康德曾经主张，研究道德律能把我们带到现象的背后，给予我们感官知觉所不能给予的知识；他也主张道德律根本是关乎意志的。在康德看来，好人和坏人的差别是物自体世界里的差别，也是关于意欲的差别。可见，在康德看来，意欲必定不属于现象界而属于实在界。和某个意欲对应的现象是身体的

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　　　　８４３卷三　近代哲学

　　　　某种运动；这就是据叔本华讲身体为现象、意志为其实在的理由。

　　　　但是在诸种现象背后的意志，不会是由许多不同的意欲构成的。依康德讲，时间和空间都仅属于现象，在这点上叔本华跟他意见一致；物自体并不在空间或时间当中。

　　　　因此，按我的意志是实在的这种意义来说，我的意志不会是附有时日的，也不会是一些单独的意志动作构成的，因为“复多”

　　　　——用叔本华喜欢的经院哲学说法即“个体化原则”——的来源正是空间和时间。

　　　　所以我的意志是一个，而且是无时间性的。

　　　　不，不仅如此，还应当把它和全宇宙的意志看成是一回事；我的分立性是由我主观方面的空间时间知觉器官生出的一个错觉。

　　　　实在者乃是一个庞大的意志，出现在全部自然历程中，有生命的和无生命的自然历程都一样。

　　　　到此为止，我们也许料想叔本华要把他的宇宙意志和神说成是一个，倡导一种和斯宾诺莎的泛神论学说不无相象的泛神论学说，在这种学说里所谓德性就在于依从神的意志。

　　　　但是在这里，他的悲观主义导向另一种发展。宇宙意志是邪恶的；意志统统是邪恶的，无论如何也是我们的全部永无止境的苦难的源泉。苦难是一切生命必不可少的，而且知识每有增长，苦难也随之加深。意志并没有一个假如达到了便会带来满足的固定目的。尽管死亡最后总要战胜，我们仍追求我们的无益的目的，“就像我们把肥皂泡尽量吹得久、吹得大，固然我们完全知道它总归是要破裂的。”

　　　　所谓幸福这种东西是根本没有的，因为愿望不满足惹人痛苦，达到之后只带来餍

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　　　　第二篇　从卢梭到现代９４３

　　　　足。本能驱逼人蕃育后代，蕃育后代又生出苦难和死亡的新机缘；这便是性行为和羞耻相连的理由。自杀是无用的；轮回说即使按本义讲不是真的，也借神话形式传出了真理。

　　　　这一切都非常悲惨，但是有一条出路，这条出路是在印度发现的。

　　　　神话当中最好的莫过于涅槃①神话（叔本华把涅槃解释成寂灭）。他承认这神话不合基督教教义，但是“人类古来的智慧并不会被加利利②发生的事所代替。”苦难的起因是意志强烈；我们越少运用意志，我们越少受苦。

　　　　于是所谓知识，只要是某种的知识，到底证明还是有用的。一个人和另一个人的区别是现象界的一部分，按真相来看世界，这区别就消失了。对善人讲，“摩耶”

　　　　（幻影）的面纱已经成了透明的；善人明白万物都是一个，他自身和旁人的区别不过是表面上的区别。他凭借爱达到了这个洞观，所谓爱永远是同情心，跟旁人的痛苦有着关连。

　　　　“摩耶”的面纱一除下，人便承担起全世界的苦难。在善人，对全体的认识宁息了一切意欲；他的意志离开生命，否定他自己的本性。

　　　　“在他内心中，对他自己的现象性的存在是其一个表现的那种本性，即已认识到充满着悲惨的那个世界的核心内在的本性，生起一种嫌憎。”

　　　　因此，至少关于实践方面，叔本华同禁欲的神秘主义达

　　　　①涅槃（Ｎｉｒｖａｎａ）

　　　　，佛家术语，断绝一切烦恼的至福境界。——译者②加利利（Ｇａｌｉｌｅ）在巴勒斯坦北部，是基督教最早开始传教活动的地方。——译者

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　　　　０５３卷三　近代哲学

　　　　到完全一致。艾克哈特①和安格鲁司。济雷鸠斯②的著作比《新约》好。正统基督教