西方哲学史-第86部分

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　　　　从这场厄运中复苏，倒也许还是可能的；但无可挽回的是瓦斯寇。达。伽马发现了经好望角通印度的航路（１４９７—１４９８）。这个发现连上土耳其人的势力，毁了威尼斯；不过它总还撑持下去，直到被拿破仑剥夺独立。

　　　　威尼斯的政治制度原本民主，逐渐变得不民主，１２９７年以后成了一种排他性的寡头政治。政治权力的基础是“大议会”

　　　　，自那年以后，大议会的成员世袭，而且只限于名门望族。

　　　　行政权属于“十人议会”

　　　　，十人由大议会选举。邦中的正式元首“督治”

　　　　（Ｄｏｇｅ）选任终生；督治名义上的权柄很有限，但是实际上他的势力通常有决定性。威尼斯外交术公认为狡狯之至，威尼斯大使们的报告书有惊人犀利的见识。

　　　　从朗克起，历史学家一向利用这类报告书作为有关他们所研究的事件最好的资料。

　　　　弗罗棱斯当年是世界上最文明的都市，它是文艺复兴的主要发祥地。文艺复兴期文学里面几乎所有的伟大名字，及文艺复兴期艺术中前期的、以至某些后期的大师的名字，都和弗罗棱斯连在一起；但是目前我们不管文化，且谈政治。

　　　　十三世纪时，在弗罗棱斯有三个对立争衡的阶级：贵族、豪商

　　　　①刚布雷（Ｃａｍｂｒａｉ）

　　　　在法国东北部。

　　　　这个同盟是神圣罗马皇帝马克西密连一世（ＭａｘｉｍｉｌｉａｎⅠ）

　　　　，法兰西王路易十二世（ＬｏｕｉｓⅫ）

　　　　，阿拉贡王斐迪南（ＦｅｒｄｉAｎａｎｄ）

　　　　，和教皇尤理乌斯二世（ＪｕｌｉｕｓⅡ）缔结的，表面上为对土耳其人作战，实际上要攻击威尼斯。——译者

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　　　　第一篇　从文艺复兴到休谟１１

　　　　和平民。贵族大多是皇帝党，另外两个阶级是教皇党。皇帝党人在１２６６年最后败北，十四世纪当中平民派又占了豪商的上风。然而斗争并没带来稳定的民主政治，却促使一种希腊人所谓的“僭主制”逐渐抬头。梅狄奇族终于成了弗罗棱斯的统治者，他们以民主派方面的政治牵线人起家。这家族中头一个取得明确的优胜地位的人——科济莫。德。梅狄奇（１３８９—１４６４）

　　　　，还没有什么官职；他的势力依靠操纵选举的妙术。他阴险狡诈，可能宽和时宽和待人，于必要的时候狠毒无情。他死后隔了一个短时期，孙儿伟业公罗伦佐继承他的位置，从１４６９年到１４９２年逝世为止，执掌大权。这两人的地位都是仰赖财力得到的，他们的财富主要来自商业，但是也来自矿业及其它实业。他们不仅知道自己如何致富，还懂得怎样使弗罗棱斯富足，所以在这两人的治理下，弗罗棱斯城繁荣昌盛。

　　　　罗伦佐的儿子皮特罗欠缺他父亲的那种长处，１４９４年被驱逐。

　　　　随后是萨万纳罗拉①得势的四年，这时期有一种清教气的信仰复兴，转使人反对欢乐奢华，远离自由思想，趋就已往较淳朴的年代想必一向特有的虔诚。然而结局，主要由于政治原因，萨万纳罗拉的敌派胜利，他被处死刑，烧毁尸体（１４９８）。这个共和国，目的在推行民主、而实际是财阀政治，

　　　　①萨万纳罗拉（ＧｉｒｏｌａｍｏＳａｖｏｎａｒｏｌａ，１４５２—９８）

　　　　，意大利僧侣，教会改革者。大胆揭露教会腐化及社会败坏，痛斥罗伦佐一世，得到广泛拥护。梅狄奇家再得势后，１４９７年被开除教籍，第二年按叛教者和异端的罪名被处死。他的死给了达芬奇、米凯兰基罗、马基雅弗利很深的刺激。——译者

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　　　　２１卷三　近代哲学

　　　　传续到１５１２年，梅狄奇族又复辟了。罗伦佐有一个儿子①十四岁上便作了枢机主教，他在１５１３年当选教皇，号列奥十世。

　　　　梅狄奇家用塔斯卡尼大公的爵衔统治弗罗棱斯直到１７３７年；但是弗罗棱斯在这期间也像意大利的其余部分一样，贫弱了下去。

　　　　教皇的俗权起源于不平和伪造的“君士坦丁赠赐”

　　　　，在文艺复兴时期大大扩张；但是教皇们为此目的采用的那些方法，却断送了教皇职位的宗教威信。宗教会议运动在巴泽尔宗教会议与教皇尤金尼乌斯四世（１４３１—１４７）

　　　　的争斗中失败了，它代表着教会里最热诚的分子；或许更重要的是，这运动代表阿尔卑斯山以北教会的意见。教皇的胜利也就是意大利的胜利，（较差一层）又是西班牙的胜利。在十五世纪后半期，意大利文明全不像北方各国的文明，那依旧保持着中古风味。

　　　　意大利人在文化方面正经严肃，但是对于道德和宗教满不认真；甚至在教士的心目中，典雅的拉丁文总会遮掩许多的罪。

　　　　②第一个崇尚人文主义的教皇尼古拉五世（１４７—１４５）

　　　　，把教廷的各种职位派给一些学者，只为他敬重这些人的学问，全不管别的考虑；罗伦佐。瓦拉（ＬｏｒｅｎｚｏＶａｌａ）——一个伊壁鸠鲁主义者，也正是那个证明“君士坦丁赠赐”是伪件、嘲笑《拉丁语普及本圣经》的笔体、指斥圣奥古斯丁是异端的人，被任命为教皇秘书。这种奖励人文主义胜于奖励虔诚

　　　　①即卓范尼。德。梅狄奇（ＧｉｏｖａｎｉｄｅＭｅｄｉｃｉ，１４７５—１５２１）。——译者②拉丁语是中古时代教会中的通行语言。

　　　　参照《新约》，《彼得前书》，第四章，第８节：“最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。”——译者

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　　　　第一篇　从文艺复兴到休谟３１

　　　　或正统信仰的政策，一直继续到１５２７年罗马大洗劫。

　　　　奖励人文主义固然让热诚的北方人感到愤慨，按我们的观点看，也许还算是件功德；但是某些教皇的黩武政策和道德败坏的生活，除非从赤裸裸的强权政治的观点来看，从什么观点来看也无法给它辩护。

　　　　亚历山大六世（１４９２—１５０３）

　　　　在个人的教皇生活中，专一扩张自己和自己一家的势力。他有两个儿子：甘地亚公和凯萨。鲍吉亚（ＣａｅｓａｒＢｏｒｇｉａ）

　　　　，他非常偏爱前一个。然而甘地亚公被人杀害了，大概是弟弟把他谋死的。于是这位教皇的王业壮志只得灌注在凯萨身上。他们一同征服了罗马尼阿和昂可纳，这两个地方预计要给凯萨作个公国。但是在教皇死的时候，凯萨正病重，所以不能即时行动。他们的征服地结果重新并入圣彼得的世袭财产。这两人的恶迹很快就成了风传，归罪到他们身上的数不清的谋杀事件，真假难辨。不过，他们推行不讲信义的奸计达到空前地步，这点总无可置疑。继承亚历山大六世的尤理乌斯二世（１５０３—１５１３）也不虔诚异常，却比他的前任少留下一些造成丑闻的口实。

　　　　他继续进行扩张教皇领地；当作军人看，他自有长处，但是按基督教的首脑来论，并不可取。在他的继任者列奥十世（１５１３—１５２１）治下开始的宗教改革运动，乃是文艺复兴时期各教皇的非宗教政策的当然后果。

　　　　意大利南端归那不勒斯王国据有，在大多时候，西西里和那不勒斯统联一起。那不勒斯和西西里原先是弗里德里希二世皇帝的特别私人王国；他创建了一种回教国式的君主专制，开明但是独裁，不给封建贵族容留半分权力。

　　　　１２５０年弗里德里希死后，那不勒斯和西西里归属他的私生子曼弗里德，

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　　　　４１卷三　近代哲学

　　　　不过曼弗里德也继承了教会的不解冤，１２６６年被法兰西人驱逐。法兰西人自落个不得人心，结果在“西西里晚祷”

　　　　①事件（１２８２）中遭屠杀；这以后王国属于阿拉贡王彼得三世②和他的各代继承人。经过种种错综复杂的纠纷，那不勒斯和西西里一度暂时分裂，然后在１４３年重新合并在著名的文事奖励者雅量王阿尔封索下面。

　　　　从１４９５年以降，有三个法兰西王力图征服那不勒斯，但是这王国最后被阿拉贡的斐迪南得到手（１５０２）。查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世，这几个法兰西王全坚持自己有领辖米兰和那不勒斯的权利（在法理上不大有根据）

　　　　；他们全入侵过意大利，收到暂时成功，但是终究全被西班牙人战败。西班牙的胜利和反宗教改革运动，结束了意大利文艺复兴。教皇克莱门特七世是反宗教改革运动的障碍，而且他是个梅狄奇家的人，作法兰西的同党，因此在１５２７年查理五世让一支大部分由新教徒组成的军队洗劫了罗马。从此以后，教皇们转上虔诚的道路，而意大利文艺复兴运动就寿终正寝。

　　　　在意大利耍的强权政治复杂得难以相信。小邦主大部分是自力起家的霸主，他们一时和大邦中这一个联盟，一时和那一个联盟；他们假若耍得不高明，就被齐根铲灭。战争连

　　　　①１２８２年复活节后的星期二，在举行晚祷的时候，西西里人到处起来大杀法兰西人，单在巴勒莫就杀了八千，这次事件叫“西西里晚祷”（ＳｉｃｉｌｉａｎＶｅｓｐｅｒｓ）。——译者②阿拉贡（Ａｒａｇｏｎ）在西班牙东北部。彼得三世（ＰｅｔｅｒⅢ，１２３９？—８５；在位１２７６—８５）

　　　　娶曼弗里德的女儿；他在１２８２年战胜查理一世的军队，成为西西里王。——译者

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　　　　第一篇　从文艺复兴到休谟５１

　　　　绵不断，但是在１４９４年法兰西人到来以前，打的仗都几乎不流血：兵是雇佣兵，恨不得把他们的职业危险缩到最小限度。

　　　　这类纯属意大利的战争，对贸易没起很大妨害，也未阻碍意大利添增财富。治国策术层出不穷，英明的政治才略没有分毫；当法兰西人到来的时候，国家简直是毫无防护。法兰西军队在交战中真的杀人，吓坏了意大利人。随后法兰西人与西班牙人的历次战争都是一本正经的战争，带来了苦难和贫困。但是意大利各城邦全不顾惜民族统一，彼此继续阴谋倾轧，在内讧中乞求法兰西或西班牙的援助，到头来同归于尽。

　　　　由于发现美洲和经好望角通往东方的航路，意大利总逃不了要丧失重要地位，这自不在话下；但是这崩溃也尽可以少有些祸患，对意大利文明素质的破坏性轻一些。

　　　　文艺复兴不是在哲学上有伟大成就的时期，但是也做出一些事情，对伟大的十七世纪来讲是必要的准备。首先，文艺复兴运动摧毁了死板的经院哲学体系，这体系已经成了智力上的束缚。恢复了对柏拉图的研究，因此要求人至少也得有在柏拉图和亚里士多德之间进行选择所必需的独立思考。

　　　　文艺复兴促进了人们对于这两个人的直接的真正认识，摆脱新柏拉图派和阿拉伯注释家的评注。更重要的是，文艺复兴运动鼓励这种习惯：把知识活动看成是乐趣洋溢的社会性活动，而不是旨在保存某个前定的正统学说的遁世冥想。

　　　　和拜占庭学问的接触，使柏拉图提早替代经院派解释的亚里士多德。早在那次把东西方两教会名义上再统一起来的费拉拉宗教会议（１４３８）上，就有过一场辩论，在辩论中拜占庭人主张柏拉图胜似亚里士多德。纪密斯特。普里索

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　　　　６１卷三　近代哲学

　　　　（ＧｅｍｉｓｔｕｓＰｌｅｔｈｏ）是希腊一个正统信仰很成问题的热诚的柏拉图主义者，他对在意大利振兴柏拉图哲学有很大贡献；还有一个当上枢机主教的希腊人贝萨利昂（Ｂｅｓａｒｉｏｎ）也是这样。科济莫。德。梅狄奇和罗伦佐。德。梅狄奇都醉心于柏拉图；科济莫创立了广泛从事柏拉图研究的弗罗棱斯学院，罗伦佐继续兴办。科济莫临死还倾听着柏拉图的一篇对话。不过当时的人文主义者们忙于获得古代的知识，因此在哲学上不能出什么独创性的东西。

　　　　文艺复兴不是民众性运动；是少数学者和艺术家的运动，受到一些慷慨的文艺奖励者，特别受到梅狄奇家和崇尚人文主义的教皇们的赞助。假若当初没有这些奖励者，它取得的成功说不定会小得多。十四世纪的佩脱拉克和薄卡丘按精神讲属于文艺复兴时代，但是由于当时的政治条件不同，所以他们的直接影响比不上十五世纪的人文主义者。

　　　　文艺复兴时期的学者对教会的态度，很难简单刻画。有的人是直言不讳的自由思想家，不过即使这种人通常也受“终傅”

　　　　①，在觉到死亡迫临的时候与教会和解。

　　　　大多数学者痛感当时教皇的罪恶，然而他们还是乐于受教皇的聘用。历史学家贵查第尼（Ｇｕｉｃ－ｃｉａｒｄｉｎｉ）在１５２９年写道：“再没有谁比我更憎恶祭司的野心、贪婪和放荡了；不仅因为这些恶习每一件本身就可恨，而且因为其中每一件统统和自称与神有特殊关系的人极不相称，同时还因为这些恶习

　　　　①天主教七圣礼之一，在临死者的头、手、足、胸涂圣油的一种仪式。——译者

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　　　　第一篇　从文艺复兴到休谟７１

　　　　又是那么相互对立的，只在生性十分奇僻古怪的人身上才能共存。尽管如此，我在几任教皇教廷中的位置，迫使我只得为了切身利益希求他们伟大。

　　　　但是，如果不是为了这个缘故，我早已像爱自己一样爱马丁。路德了；这并不是为我个人摆脱一般所理解和解释的基督教加给人的戒律，倒是为了要眼看这帮无赖被押回自己的本位，好叫他们不得不去过没罪恶或没权柄的生活。“

　　　　①

　　　　这真坦率得痛快，清楚地摆明了人文主义者所以不能发起宗教革新的理由。况且，他们当中大多数人在正统信仰和自由思想之间看不出任何折衷办法；他们已经不再具有对神学微妙处的中古感受性，所以像路德的那种立场，在他们是做不到的。马祖求②讲罢了修士、修女和修道僧的恶端，说：“对他们最好不过的惩罚恐怕就是让神把炼