创业立志书籍-第311部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


其中米尔顿？？弗里德曼提出的学生教育券和负所得税无疑是最精彩的。
负所得税源于这样一种思想：应该鼓励那些低收入的家庭依靠自己的努力改善生活，而
不仅仅是依赖政府的补助。传统帮助穷人的方法是，设定一个收入平均水平，对那些低于平
均线的穷人统一发放一定数额的补助，以满足他们的最低生活水平。然而负所得税的做法改
变了统一分配的原则，同样制定一个收入平均水平，然后根据每个家庭的收入差别，分别制
定税收门限，当一个家庭收入超过平均水平就应该收取正所得税；而当一个家庭的收入低于
平均水平时，就应该收取负所得税，即从政府那里获得补助，但是这样的补助应该和家庭收
入有关。
因此，负所得税的好处是，在确保最低收入的同时，又避免了现行福利计划的大部分缺
陷。它使得税收集中用于穷人。与众多的现行计划相比，负所得税有这样一种伟大的优点：
它使得公共基金根据穷人的收入不同进行差别分配，而不是无目标地分配资金。
事实上，负所得税将贫穷的人当作认真尽责的人来对待，而不是当作无能的、受国家保
护的人来对待。负所得税通过货币的形式，并且按照收入这一客观的标准来给予穷人帮助，
使穷人担负起对其自己的福利状况的责任，从而促进独立与自立习惯的培养。负所得税能够
平等地对待所有的人，而与此同时又保持穷人小规模地、循序渐进地进行自助的动力，因此
它既可以更多地帮助穷人，又可以大大地减少耗费。
教育券的想法相对简单一些，它的办法是取代过去将钱直接补贴给公立学校的做法，而
将教育券直接给予各个家庭，以便他们能够将孩子们送进自己选择的学校。这一想法实际上
相当于给父母们提供了“选票”，父母可以根据学校的优劣进行投票。
弗里德曼认为，政府要是真想帮助穷人，不要设立更多的公立学校，因为公立学校必然
是官僚或者低效的，而应该给学生们教育券，不强制他们上公立学校，他们可以拿券去私立
学校抵冲学费，然后政府再为私人学校兑换教育券，这样能够增加学生们的选择性，加强了
学校间的竞争。
教育券方案的提出立刻得到家长的鼓励，但是遇到了来自教育机构内部和外部的抗议风
暴。教师们将这种做法看作是一种联合起哄的方式，而行政管理者也惧怕他们会失去对预算
和任免的控制，更多的人则担心它会毁灭教育的平等主义原则，因为富裕的父母能够将他们
的孩子送进更昂贵的学校，而贫穷的父母并没有能力承担高额的学费，由此会带来教育资源
的两极分化。
尽管反对声此起彼伏，但人们仍然在美国加尼福利亚州的一个地区进行了实验，不过，
在该地区试验的结果却并非像我们想象的那样，因为当地首先制定了这样一项措施，任何一
位因该试验而离开学校的教师，将会被优先分配到其他学校工作，这就保证了没有教师因为
“落选”会被赶到大街上去。
这一措施的实施几乎改变了整个计划，因为这将保证那些不受欢迎教师的境况不会恶化，
最终，尽管这样的措施极大地提高了学校的教育质量，但实际上，“好”学校很快就达到了它
的最大负荷，而那些给学校投反对票的学生也不得不仍然回到教室里上课，并且很快这样的
措施引发了一连串的次级效应：好学校开始筛选他们想要的学生，教师们也将注意力放在如
何获得“选票”上，试验的结果远远偏离了人们最初的意愿。
不完美的经济学
如果说在人类社会中，爱情是古老而永恒的话题，那么在经济学中，这个话题就是效率
与公平。面对这个人类永恒的话题，无数经济学家为它奋斗终身，其中有庇古、帕累托、马
歇尔、罗宾斯、卡尔多、希克斯、萨缪尔森、弗里德曼、阿罗等等，他们为全人类的梦想而
努力，这种努力超越了学术的界限、国家的疆土。
最初提出这个问题的是帕累托，他所建立的帕累托最优也成为经济学家们追求的理想。
而随着阿罗的“不可能定理”，今天的经济学家们似乎才真正意识到他们面对的是一个“不可
能完成的任务”。如果每个人都是理性的，那么所有人集合在一起是理性的吗？这是社会选择
要研究的命题，阿罗做出了开创性的贡献，他把经济问题拓展到社会领域，引起了全社会对
公平和效率的讨论。
如何处理效率与公平的关系，这将是一个困扰经济学家的永恒话题。而无论是效率问题
还是公平问题，都是和我们经济体制的不完善联系在一起的，直到今天，经济学家们都无法
给出满意的答案，不过请相信，请相信经济学家们正在为此努力着。
太阳每天都是新的，明天的经济学会更加美好。
我想用最后一个问题结束本章的话题：
3个人到你那里找工作，你只有1个岗位，他们的个人能力和工作表现都一样，你的目
标是希望通过雇佣使得社会更加美好。
第一个人是这三个人中最穷的，如果提高人类福利是你最主要的目的，那么你该雇佣他。
第二个人是最不快乐的，这份工作能够使他更加快乐。
第三个人既不是最穷的，也不是最不快乐的，但他有慢性病，这种病会影响他的一生，
这份工作能够为他治病提供经济保障。
谁该得到这份工作呢？
（完）
【《TXT论坛》txtbbs　，　欢迎您来TXTBBS推荐好书！】
1
《犹太人为什么优秀》
序言：卡鲁曼拉比的沙龙世界
为什么犹太人能够向世界输送文明？他们是怎么成为这样一个优秀的民族的呢？犹太人
到底是一群什么样的人呢？犹太人信仰什么，又在思考什么呢？
《犹太人为什么优秀》前言：犹太人的真实写照
提起“犹太人”这个词，人们会想到谁呢？《威尼斯商人》中高利贷商人夏洛克﹑《安
妮的日记》的作者安妮﹑巴勒斯坦问题中的以色列﹑基督教的鼻祖耶稣﹑共产主义之父卡尔
•；马克思﹑爱因斯坦和基辛格？？。无论是作为艺术家﹑文学家﹑科学家，还是思想家
﹑政治家﹑实业家，犹太人几乎在每一个领域都很活跃，而且取得了良好的声誉。
同时，根据犹太人的特点，人们还会联想到他们天才很多﹑智力超群﹑斤斤计较﹑精明
﹑顽固﹑固守传统﹑社会主义者多﹑有钱人多﹑排他的﹑非常团结等等吧。
但是，世间对犹太人那充满阴险和恶意的谣言与中伤却不少。他们说犹太人在自己的节
日里喝基督教徒子女的血；犹太富人与社会主义者秘密合作，谋取世界霸权；建立了秘密社
团共济会和世界犹太复国组织？？没有比流言谣言更可怕的东西了。煞有介事的谎言中总有
一部分是事实，人们当然相信事实的那部分，最后变成了相信整个谣言。
其实，犹太人在节日里喝葡萄酒，血是根本不喝的。这样说还不确切，犹太教最严的教
规就是不论什么食物，只要带血，都禁止食用。抽干血的牛排很难下咽。今年九月，在以色
列访问的埃及总统萨达特参加了一个宴会，据说他十分吃惊，“这个国家的肉怎么会那么难吃。”
说犹太人要谋取世界霸权，更是十足的谎言。有些人正是利用共济会和世界犹太复国组
织都是实际存在的团体这一点编造了谎言。要知道，共济会创建于1723年的伦敦，是一个主
张博爱和世界和平的团体。这个团体是基督教石匠工会的前身，而不是一个犹太教徒的团体。
虽然这个团体都是由主张进步与公理的人组成，但它的入团仪式有一种神秘的宗教色彩，所
以经常被局外人误解。
“世界犹太复国组织”是在西奥多•；赫茨尔的领导下，于1897年在瑞士的巴塞尔
成立的。这个属于纯粹是犹太人自己的社团，目的是集合全世界犹太人的力量，收复在巴勒
斯坦的以色列领土，并将之复兴。只是，这是一个纯犹太人的团体，所以在外人看来，不免
觉得可疑，于是就产生了这样或那样无端的猜测。在猜测的基础上猜测，再加上煞有介事的
中伤，流言就产生了。可怕的是，谁也不以事实为基础进行调查确认，而是煽风点火，助长
流言。
有些居住在美国的日本人称犹太人为“九一先生”。这是一个行话，意指9＋1=10，也就
是指犹太人（Jew的发音与10的日语发音相似—译者注）。用行话指代某人或某物的时候，通
常是要表达不能直接表达的事情，例如重大的秘密﹑淫秽的话题和对别人的偏见。当日本人
称犹太人为“九一先生”的时候，你可以了解到他们心中的两种意识。
一是Jew这个词本身就含有蔑视的意味，如果不小心说出来，很可能惹怒犹太人。日本
人对此很有顾虑。
二是就是他们暗地里称犹太人为“守财奴”。可能是日本人既想辱骂犹太人为“守财奴”，
又想保持自己的体面，就想出了“九一先生”这个词吧。
我因为工作的关系，经常见到和海外做生意的贸易代表和在国内的外资企业工作的商务
人员。有时，我会
听他们说犹太人的坏话。说是坏话，其实是一些怨言，因为他们的客户或是上司有时是
犹太人，日本人不习惯他们对钱方面太算计。要说对钱的态度，法国人和爱尔兰人哪个都很
算计，为何偏偏在说道犹太人的时候才说：“我的上司是犹太人，特别小气！”？如果上司是
英国人或是德国人，他们的怨言则会变得理性，比如说：“老板整天对资金利用率的事喋喋不
休。”这种偏见认为犹太人赚钱不择手段，可是怎么看都是一种先入为主的主观臆断。
我就认识好几个犹太人，他们对钱的态度非常淡泊。
*
在日本，对犹太人的关注是在《日本人和犹太人》出版之后高涨起来的。之后，托凯尔
拉比和石田友雄先生（筑波大学历史和人类学系助教）开始向日本人介绍犹太人的思想和历史。
这之前，还有其他人写的关于犹太人和以色列的研究文章陆续在我们日本发表。
但是，回过头来看看，至今为止所出现的主题大都是历史﹑犹太复国主义﹑中东问题和
以色列游记。虽然这些文章在介绍现代以色列国和以色列人方面有一定的意义，但还缺少综
合性，没有超越以色列国家的范围，介绍普通以色列人的面貌。
我写本书，旨在打破犹太复国主义和以色列国这个具有局限性的框架，再现犹太人的真
实面貌。因此，我将着重描写犹太人如何思考，如何生存和他们生活的各个方面。所以，在
本书中我突出表现犹太人在经济﹑教育﹑社会﹑伦理﹑历史和宗教等领域的生活方式和思考
方式。
我自1963年春去以色列留学以来，历经十几年，不断在以色列人中间得到锻炼。托他们
的福，我能近距离地学习到他们的思维方式和体会他们朴素的情感。在以色列最初的四年是
在希伯来大学度过的。那段时间充满了让人痛苦的磨练，因为我当时是在一点都不懂希伯来
语的情况下入学的。可以想象，失败接踵而来。我当时的专业是哲学和神学，但两门课程的
时间安排有冲突，无能为力的我只能难过。
毕业回国后，有三年多的时间是在帮助打理父亲主持的基督教运动事务处。1970年，我
去了美国。纽约有犹太人后裔就读的神学学校研究生院，我就打算在那里从事犹太哲学和犹
太神秘主义的研究。当初设想的时间是两年，结果我在美国呆了七年。中间有两年，我有幸
在洛杉矶的犹太大学执教，向有志于成为拉比的人讲授《圣经》和神秘主义。让人苦笑不得
的是，常常有人将我误认为日裔犹太人。
在希伯来大学也好，在美国犹太神学学校也好，我都受惠于很多良师。特别是与穆鲁钦
﹑弗高和海歇尔的见面，成为我终生难忘的回忆。和穆鲁钦的会面只有两次，但他却给我留
下了难以磨灭的印象。弗高博士是希伯来大学的第一任校长，他经常召集学生在自己的家里
进行讨论，向他们解说理性﹑感性﹑神秘和信仰之间的关系。
海歇尔拉比支援黑人的民权运动，他在亚拉巴马州和黑人运动的领导者马丁•；路德
•；金共同组建了“挽臂横队”。他总是走在游行队伍的最前面，是一个有勇气和信念的
人。他那坚定的信仰和高尚的博爱精神，在美国基督教的中心城市得到了共鸣。他还教人们
将思考的方向转向探询事物的终极意义。在他的晚年，我非常有幸成为他最后一个学生。对
此知遇之恩，我无限感激。海歇尔老师恳切地对我说，“雅各（老师对我的爱称），你是日本人，
你就从你的角度来描述一下犹太人人吧。到现在为止，无论是犹太人自己，还是对犹太人抱
有敌意的基督教徒，都没有专门就犹太人进行过论述，而你可以从第三者的角度观察犹太人。
这应该是一个很有意义的尝试。”
然而，当本书即将付梓之际，我放弃了作为第三者的写作角度。如果我真的是犹太人，
我愿意让人们了解犹太人的那些方面呢？不如我完全以犹太人的立场来写，这样做，可以让
日本的读者更好地了解犹太人。原稿完成后，我回头看了一遍，发现有一些不尽人意的地方。
想要添加几笔，又觉有卖弄专业之嫌，于是作罢。现在我想做的就是将读者的真知灼见写到
书中。
*
最后，本书以普通的读者为对象，除去重要的引用，一般的出处都不做明确的解释。从
《圣经》中引用的话，原则上使用日本《圣经》协会的白话体《圣经》或者是文言体《圣经》。
根据需要，有些地方是我直接从希伯来语的原著中编译的。本书的照片，很多是得到驻日以
色列大使馆的协助而收录的。
本书完稿之后，我在想下一步怎么办呢？这时，我所在的剑桥研究所的今井正明所长把
我介绍给了SAYIMARU出版社的田村胜夫社长。田村社长很快承揽了这本书的出版。编辑部的
平野光男先生﹑采访部的大太郎先生和横山秀男先生也给了我莫大的帮助。还有很多前辈阅
读了原稿，给了我很多珍贵的