创业立志书籍-第320部分
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法？”
被邀请到场的日本学生异口同声地回答：“即使这样，如果能拿出诚意来和对方商量，B
在最后一定能理解的。所以，如果我是A，就会继续这次谈话。”那位留学生朋友问我：“如
果是你会怎样回答？”如果是诸位读者，你们又会怎样回答呢？
我是这样回答的：“正义具备自己的力量。如果我站在A的立场上，而且自己的观点正确，
那办法只有一个，让结果说话。”
朋友用有点惊讶的语气说：“是啊！我们的教授也这么说的。既然是正确的，最后的解决
办法就是用实力证明一切。在那种情形之下，不得不发挥“实力”这种力量。如果不诉诸于
实力，结果就是对正义的否定。既然对话协商已经处于粘着状态了，只想求得圆满，是解决
不了问题的。”
我听着朋友的叙述，浮现在眼前的却是那些习惯了以单一的模式思考最优解决方案的日
本留学生的身影。战败以来，日本的民主教育一直就是向儿童灌输“协商是万能的”这一思
想。有效的协商只可能在同事中发生，这还要求双方都有取得相互理解的这种意愿。如果一
方拒绝达成共识，那协商就会前功尽弃。
对于欧美人来说，协商只是解决问题的方法之一。如果自己正确，又不能协商，他们会
通过实力来一决胜负。这种实力应该和简单的暴力区别开来。这种欧美人思维方式的原形就
是在希腊和罗马神话中象征正义的自由女神像。她右手持天平，左手持剑，是这种精神的最
好诠释。
正义必须得到贯彻，为此，人们不惜使用武力。近代的欧洲就是建立在这种决不妥协的
决心之上的。在此基础上，以欧美为中心的世界各国也开始行动了。对于动辄就呼吁和平和
国际正义的日本，世界的其它国家都从内心里蔑视其为观念上的理想论者。
那么，到底什么是正义呢？这确实是一个难以回答的问题。常言道：盗贼还有三分理；
对于“正义”，人们各自有各自的说法。要将这些一一辨明，只有求助于公正的法官。有时，
历史本身会告诉我们什么是正义的。
…
作为生活指导者的拉比
…
回到先前的话题，在古代和中世纪的欧洲，权力拥有者的意志就是法律，他们意志的实
现就是正义。这真是一座歪曲了的自由女神雕像。
在这样的环境中生存的民族中，只有犹太人形成了比较公平和民主的生活共同体。直接
的原因就是在公元70年耶路撒冷陷落以后，所有的王侯贵族阶级消亡，犹太人社会得以以拉
比为中心形成自治。有一些著名的犹太世家曾经培养出数代的共同体的领导者。但如今，这
样的拉比世家已经越来越少了。
只要肯学习﹑肯钻研，谁都有可能成为拉比。在这一点上，犹太社会中的人才录用方式
经常是开放性的。另外，拉比的资格和基督教的牧师﹑神父等所有的神职人员有所不同。“拉
比”说到底就是对“学者或教师”的资格认定，不是用来挣钱糊口的。
拉比绝大多数专注于对学生的教育﹑共同体成员间的协商和重要典礼。如果要从事这些
工作，作为惯例，他们会被要求具有从事过世俗（社会）工作的经验。所以，拉比们并不是
一群孤傲的圣人，而是根植于现实，深谙生活智慧的指导者。这是理所当然的事情，因为以
拉比为中心的犹太社会的运营模式体现的就是永远注重生活和实践的现实主义，而收录全体
犹太人生活规范的《塔木德经》也不会放任任何人独断专行。
人们关注的不是《塔木德经》的细节，而是它对生活的指导作用和对现实的适用性。事
实上，这是犹太人在困境中生存的智慧。如果不能正确地洞察现实，正确地做出判断，不管
出身什么名门，也不可能成为犹太人社会的指导者。
亚伯拉罕？可可拉比（1935年卒）作为巴勒斯坦犹太教的首领极大地感化了后世。有一
天，有一个弟子向他提出了抗议：“犹太复国主义者完全无视戒律，不顾及传统，丢了我们犹
太教的脸。为什么不把这些不敬的复国主义者逐出犹太教？”
可可拉比一边安抚这位弟子一边说：“你说的也有道理。但是你不妨想想，目前，他们正
在准备再建祖国以色列。所罗门国王的时代，除了大祭司，谁也不许靠近耶路撒冷神殿的至
圣之地，即使是大祭司也只允许一年进入一次。就是那样一个神圣的地方，在建设的时候还
要由那些低贱的工人在上面踩来踩去。如果以色列国最终能够得到光复，我想那些复国主义
者也会恢复他们的虔诚和对传统秩序的认同吧。实际上，如果没有了犹太复国主义者这些“工
人”，祖国的再建是不可能的。”
…
为了生存的自治
…
世界上的犹太人自治机构就是在今天也没有什么大的差别。在自治机构里，都是以拉比
为中心，由共同体的长老们对重要的问题进行协商。在中世纪，长老就是犹太人中间的纳税
最多，在异族人中也有一定话语权的人。
由于民主主义是以这种实力人物为中心进行共同体的运作的，所以有历史学家认为犹太
社会以前没有存在过真正意义上的民主主义。但是，这是任何一个时代都无可奈何的事情，
就是在现代社会，实现真正意义上的民主也是不可能的。确实，“以前一般老百姓对犹太集团
内部的法规没有什么发言权”，但是，从共同体的目的是保障全体犹太人的生存和安宁这一点
看，一般的老百姓还是有一定的自觉性，并且乐意同心协力，分担运营的费用，所以这可以
称得上是实质上的民主。
以前，犹太人在哪个国家都不被承认有和当地居民杂居的权利，只好自己形成了犹太人
聚居区。在伊斯兰教地区，几乎在每个城市都能看到犹太人聚居区。但是在欧洲，犹太人则
是被强制性地隔离在一个地区，这就是种族隔离政策。当时，犹太人在同一个地方群居有两
个好处：一是犹太人可以更好地相互扶持和进行对下一代的教育，二是土地的所有者可以对
犹太人进行整体地管理。
政府摊给犹太人赋税全部是通过犹太社会的代表收取的。除此，犹太社会内部还有各种
经费，诸如犹太会堂修缮费﹑拉比和老师的薪水﹑墓地的管理费﹑学校和澡堂的经营费及屠
夫和书记官等其他各领域职员的薪水，还有对针对贫困群体的慈善基金。但是，要筹集这么
多的款项，单靠人头税是不够的，还需要按照收入多寡实行累进税。如果有人逃税，他就会
得到从犹太社会中除名的处罚。
到了近代，个人的自由得到了广泛地承认，犹太人也得到了平等的市民权。在这种情况
下，除名制裁就没有了绝对的惩戒效果，但是，对于没有容身之地的古代和中世纪的犹太人
来说，被犹太社会除名就意味着死刑。
现在，无论是哪一个国家的犹太人都是直接向政府交税，就没有代为交税的犹太人机构
了。但是，以犹太人互利和互助为宗旨的执行机构和代表委员会在世界各地仍然十分活跃。
这些执行机构多种多样，大到拥有国际性的犹太复国主义者协会和它的执行机构犹太事物处
（JewishAgency）﹑犹太国民基金﹑反诽谤联盟和犹太人动员联合会，小到各镇各村的犹太
人议事会和各种委员会及妇女联合会等，它们都在各种层面上发挥着积极的作用。另外，为
以上机构提供费用的筹款晚会和义卖也是相当活跃。
…
一个热衷于募捐的民族
…
在日本，说起“献金”，就是指有着肮脏目的的政治献金。说起“捐款”，就是向私立学
校交纳的入学赞助费或是向慈善事业或是宗教团体的捐款。除了羽根地区的联合募捐和年末
互助运动的捐款，其它的都是和个人利益有关的献金。这些捐款人总想通过捐款获得一定的
利益。
犹太人捐款不论贫富，在捐款的时候也不会去权衡自己的得失。即使再贫穷，犹太人也
乐意从自己微薄的生活费中挤出一点来作为捐款之用。“财产”这个东西，就像“上帝赐予，
也可以收回”，至于自己捐的款实际会怎样被使用，或者说自己能够从中得到什么样的回报，
这些都不是犹太人考虑的问题。乐善好施是犹太人的本性，所以他们对捐款没有非分之想。
管理犹太人捐款的委员们不但不能将捐款占为己有，也不能杜撰名目进行使用。
艾立麦来科拉比是波兰里塞斯库这个小村庄里最有权威的指导者。他的反对者造出谣言，
说他将钱私吞。他们把这个谣言在大街小巷传播，企图使拉比的权威扫地。艾立麦来科拉比
对此没有去辩解，倒是他的一个弟子给村长写了一封信，来证明老师的清白。
“尊敬的村长，托拉比这位有情有义人的福，我们平民百姓能够安定地生活。我的个人
生活可以说是犹太人生活的一面镜子。我每天早晨起来祈祷，中午倾听人们诉说自身的困惑，
到了深夜，还要接待络绎不绝造访者？？。
艾立麦来科拉比对金钱看得很淡，所以对拉比的中伤，也是空穴来风。每天晚上，老师
的口袋里面一分钱都剩不下。他接济贫穷的寡妇和孤儿，他慷慨地赠送贫穷学生以书籍，他
为不相识的年轻人操办婚礼，他为成为异教徒人质的犹太人交付赎金。老师就是这样忘我地
为人们尽心尽力，还有谁能这样地将大家的事情放在心里呢？老师有一点钱，但他要解决的
问题大多是钱解决不了的。每次老师都仰天祈祷，希望上帝能够给他一点帮助？？。。”
犹太人在民族遇到危难或是需要救济同胞的时候，从来都是慷慨解囊。1973年第四次中
东战争爆发之际，纽约的募捐晚会在一周的时间内收到的捐款可以买两架战斗机。那些认为
犹太人都是富翁的人可能不会相信，那时的犹太人大都十分贫穷，他们是把自己的全部家当
都捐了出去才做到的。
我有一个朋友是犹太学生，他积攒了六百多美元用来结婚，结果全部捐给了以色列。他
曾笑着对我说：“我的婚事可以延期，但以色列的兴亡就在眼前。”他的话让我的眼睛一阵湿
润。
麦歇尔一家住在布鲁克林的贫民区，他和六个孩子挤在一起住。虽然自己十分窘迫，但
他还是决定将一个月的加班费全都捐出去。按每小时三美元算，一个月就是二百五十美元左
右。从有钱人到穷人，犹太人都在为自己民族的生存不遗余力地贡献着自己的力量。这也是
犹太人的一个写照。
犹太人的帮助其它民族的事例也不少见。犹太移民协会开始是为了将欧洲来的犹太难民
接到美国而成立的。在1950年末，它的使命完成以后，就开始为别的民族服务，免费帮助他
们再建生活，比如救济古巴难民和从动乱中的匈牙利和捷克逃出的人们。战后不久，在广岛？
长崎原子弹爆炸中受伤的A女孩在美国接受整形手术和其它治疗，犹太妇女团体“哈达萨”
承担了她全部费用。
…
协商社会
…
犹太人在犹太教这个基石上以拉比为中心紧紧地联系在一起，一起度过两千年离散的岁
月。犹太人有自己的交流会。所谓交流会，就是不问部族，在长者们的指导下进行运营，处
理共同体内部和外部问题的组织。犹太人的交流会原来是由长老们指导，现在的拉比们也加
入进来了。
拉比的起源比较复杂，可以追溯到从“巴比伦之囚”到公元前538年犹太人解放，再到
祖国的光复时期。当时精通摩西律法的以斯拉为了返乡的犹太人，开始竭尽全力“阐明律法
的意义”，恢复传统和秩序。
犹太人立足于传统，有较强的保守的复古主义色彩。正是这种保守性，为过着流离和混
乱生活的犹太人社会建立了秩序。犹太人共同体避免激进的改革，而是力图以渐进的方式溶
入新的社会环境当中。对于律法﹑传统还有共同体自身，他们也是实行适应新时代环境的﹑
渐近式的改良和发展。在这个意义上，可以说犹太教的律法主义一直将保守和中庸作为最理
想的存在方式。
换句话说，犹太人坚韧的秘密依存于以斯拉时代以来两千五百年的协商制度的导入。每
次遇到非常时期或是局面危急的时候，犹太人都能在拉比们冷静客观的意见下行事，从而避
免了种族的灭亡。犹太人即使被迫面对死亡，也会作为犹太民族的一分子从容殉教。即使自
己面临死亡，即使被弹压，他们都会设法保全集结历代智慧和判例之大成的《塔木德经》，并
将之传于后代。另外，犹太教的圣典对于拉比的培养和犹太教的教育发挥了不可估量的作用。
但我们不能把拉比等同于基督教的司祭﹑牧师或是佛教的僧侣等其它神职人员。拉比说
到底就是对精通犹太传统和律法的人的一种称号，如果他们把专业的知识作为谋生的手段，
就会被认为是最可鄙的行为。大多数的拉比都是从事农业﹑商业或手工业来维持生活。
作为共同体的指导者，拉比如果被任命为礼拜的主持，那他会更受到敬仰，因为主持是
精英中的精英。这里，主持需要由众人推举产生，而不是毛遂自荐。
我突然想到，作为共同体指导者的拉比，是在与共同体的契约基础上被任命为犹太会堂
主持的。一般情况是，先签署一个一年到两年的意向书，检验一下应聘者与会众﹑拉比们相
处的情况。如果确认双方都能维持一个比较好的关系，就将契约延长至三年或是五年。有时，
根据全体会众的决定，拉比会和犹太会堂缔结一个终身的契约。拉比们不能损害共同体的利
益，无论在哪里都要将自己置身于整体的管理之下。
拉比的儿子不能继承父业而成为拉比，不过，只要如果他很有学识，也可以被授予“拉
比”的称号。一部分犹太教正统派承认特定的拉比家族的世袭制度，但共同体的意志还是被
优先考虑的。如果这种家族之中没有具有指导者资格的人，在合适的家族继任者出现之前，
指导者的位置也很少会空着。因为，如果让一个和常人同等能力的平庸学者来占据指导者的
位子，对共同体而言没有一点好处。作为人生之鉴和
