探索·发现之考古·中国-第22部分
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就在学者们积极探索鱼国之迷时，荣新江发现了另一个有趣的话题，那就是鱼国人虞弘本身的复杂经历。
虞弘墓胡腾舞浮雕
从北齐、北周，到隋，历经三个中原王朝，这个虞弘的能力由此可见一斑。拥有中西方两种文化背景的虞弘，最后选择太原作为归宿之所，那么，那时的太原对于这个传奇人物来说，又具有怎样的吸引力呢？
太原古称晋阳或并州。这里向西与灵州、就是现在的灵武相通；向南可达长安和洛阳；向北通漠北突厥；而向东则可到达河北道重镇恒州和幽州。
由于天然的地理优势，太原成了民族融合的大舞台。
2002年底出土于太原市王家峰的一座墓葬距离虞弘墓的出土地仅有5公里。
狩猎浮雕一
墓主人徐显秀，是一位北齐将军。他和夫人的画像，同样位于正对墓门的中间位置。在这个威风凛凛的出行仪仗队中，有一个人最为引人注目
他须发浓密，眼睛滚圆。显然与我们在前面看到的胡人形象相近。而他居然出现在徐显秀的仪仗队伍中，成为中国这位北齐将军生活的一部分。
看来，北朝以来，西域文化、特别是西亚和中亚的文化已经深深影响了中国人的生活。
既然入华西域胡人在萨保府领导下的聚落中生活，那么他们具体的生活形态是什么样？
虞弘墓出土浮雕壁画共54幅，所绘内容多是宴饮、歌舞、骑射和狩猎。
狩猎浮雕二
在虞弘夫妇晏饮图中，帐前有一个胡人正在表演舞蹈，那是有名的“胡腾舞”。
与胡旋舞一样，胡腾舞也起源于粟特；不同的是，胡腾舞的舞者多是男子。他们只能在小圆毯上纵横腾挪，不能离席。并且还要借助一点酒力。
虞弘墓石刻的射猎图像，场面紧张激烈。涉猎者骑着骆驼、马，他们盘弓拉箭，箭已离弦，刺向射猎者身旁的雄狮。狮子张开血盆大口，向捕猎它的人和动物猛扑。
即使浮雕上点缀了这些柔弱的花鸟，整个画面仍就令人感觉紧张激烈。
这样的场面让人联想起波斯帝国时期的浮雕壁画等艺术品。在这些艺术品中，狩猎者或徒步搏狮，或骑马猎狮，场面均异常激烈。
虞弘墓浮雕中，除了这些显著的波斯风格，还有一些是我们很少见过的场面和艺术特色。浮雕中狩猎者的弓上都没有箭，即使弓弦扯紧，引弦待发，也不见箭，却总能使人感到箭在弦上的紧张气氛。这些表现手法，迄今所见甚少。
波斯银盘狩猎图一
而这些牛狮搏斗，犬狮搏斗，甚至还有骆驼与狮子互相撕咬的场面，即使在中亚西亚或者波斯的艺术品中也是罕见的，其本身也似乎是超越日常生活的场景。
特别是狗在虞弘墓浮雕中，似乎是不可缺少的因素。
更加令人奇怪的是，虞弘墓壁画中，许多人物都被刻上了头光。
荣新江：“按道理来讲，一般表示神才有头光，这个不论印度还是伊朗都是这样的传统。可是虞弘墓很奇怪，有些我们看做神的，没有头光，有些普通人却有。所以研究粟特美术市的大家马而萨克先生就说是中国的工匠造的，因为他们不了解粟特的意思。”
就在学者们疑惑不解时，2000年5月，一个和虞弘墓有相似文化特征的古墓在西安被发现。
波斯银盘狩猎图二
安伽墓出土了一方完好的墓志，上面写着墓主人安伽是姑臧昌松人，也就是现在的甘肃武威人。安是九大粟特城邦国家之一安国人进入中原后的姓氏；而武威是粟特人在中原最大的聚居地之一，这说明安伽就是粟特人。
巧合的是，粟特人安伽也曾任陕西同州萨保。公元579年，也就是虞弘被任命为太原等三个地区的检校萨保府时，安伽死于陕西家中。14年后，虞弘也在太原过世。
1999年，2000年，中国先后出土了两个西域胡人的墓葬，困扰学者们多年的丝路文物遗存的问题一下子有了具体的实证。北朝隋唐时期，虞弘等西域胡人在粟特聚落中的生活画卷，即将异常清晰地被学者们翻开。
第五部 时空隧道
1400年前的雕蚀：客居中国（下）
酿造葡萄酒浮雕
随着隋代虞弘古墓的出土，它神秘的粟特和波斯文化色彩令人疑问丛生
2000年，北周粟特萨保安伽墓被陕西省考古工作者发现。两座墓葬相辅相成，这样北朝隋唐时期西域胡人的生活状况，即将展现在我们面前。
和虞弘墓一样，安伽墓围屏石榻中间，也是一幅男女主人宴饮图。而且这两个人在其他画面上也有出现，特别是男主人，每个画面都有，装束一样。他们应该就是安伽夫妇。
安伽头戴粟特人特有的帽子虚帽，身穿圆领窄袖长跑。夫人则盘发，身穿圆领束胸长裙。
安伽墓12块浮雕中，竟有4块是粟特与突厥之间的交往图；更有7块是晏饮歌舞图。安伽墓浮雕也有两个狩猎场景。
不过，一眼看去，就能感到它与虞弘墓的不同。
祆教祭火图一，祆教产生于公元前六世纪的伊朗高原，后由粟特人传入中原
图中人物全都骑在马背上，或追赶野猪，或射杀羚羊，或猎鹿，或打兔，而且周边刻上花木山石，写实地交代出狩猎环境。
骑射狩猎的特长不但供他们享乐，还为他们提供了经商以外的又一个职业：从军。突厥军队中有很多粟特人，唐王朝抗击契丹等蕃族的主要力量也是粟特军。
如今通过这些面孔，我们不但可以触摸到他们的生活，而且，安伽墓也再次验证，虞弘墓浮雕虽然有难以解释的神秘色彩，但确实也是他们生活的艺术化再现
粟特人东奔西走外出行商，在远离家乡的土地上建立聚落，除了这些丰富多彩的世俗生活，靠什么维系他们内部的团结呢？他们又有怎样的精神信仰呢？
在虞弘墓和安伽墓中，学者们发现两副几乎完全相同的神奇图像。
一幅，位于安伽墓墓门的门楣上方；
祆教祭火图二，祆教崇拜火，所以也叫拜火教
另一幅，位于虞弘墓石椁前壁的正中间。
施安昌：“这是典型祆教图案。两个半人半鸟的神，来护卫一个火坛，这样一个形式可以叫是圣火祆神的图像，这个图像表现了对于圣火的崇拜和歌颂。”
祆教，对于多数现代中国人来说是个陌生的概念。
荣新江：“大概公元3世纪以后，粟特人逐渐进入中原，把他们信仰的祆教也带进了中国。但粟特人的祆教与波斯本土的祆教有一点不同，已经是一种比较民俗化了的。”
那么在中国粟特聚落内部，已经民俗化的祆教仪式是什么样呢？安伽墓浮雕给了我们答案。
他们拜祭的火坛相当精致。可见这个火坛的尊贵。
这是出土于太原地区的大量波斯银币之一
祭祀过程中，主持仪式的祭司必须带上口罩，以防人体不洁的气息污染了圣火的纯洁。
供桌上摆放着祆教徒认为可以通神的各种植物，有的用做火坛的燃料；瓶中插的用来榨汁，以供祆教徒们饮用。
通过这些浮雕，我们能够清晰地感受到这样一个事实：包括安伽虞弘在内的祆教徒们，即使来到万里之遥的中原，仍旧保持了自己虔诚的宗教信仰。
即使死后，他们也要将对圣火的崇拜和敬畏带入墓中。
虔诚的宗教信仰甚至使粟特聚落内部产生了足以影响历史进程的凝聚力。
公元755年，许久不闻干戈的大唐遭遇了由粟特人安禄山和史思明发动的安史之乱。泱泱盛唐气派从此竟成历史烟云。
这是出土于太原地区的大量突厥人俑之一
安禄山，中国历史上最著名的粟特人之一，兵变时官至范阳节度使，独霸河北。
安禄山能号令别人一起举兵原因复杂，但是有一点不容置疑，兵变中，安禄山倚重的将领和兵士多数是粟特聚落中的胡人。荣新江相信，其中宗教信仰是安禄山登高一呼士卒百万的因素之一。
根据敦煌文书以及典籍记载，在中国，每一个粟特聚落中，都会有一个祆庙，每个祆庙中，也都供奉着这些祆神的画像或者塑像。
如今，中国各地的祆庙早已荡然无存。
不过，虞弘墓和安伽墓的出土，却丰富了我国祆教的历史遗存。
既然祆教出现于出土墓葬中，那么祆教徒的丧葬形式是否也和祆教有关呢？让我们先来认识一下粟特本土的丧葬习俗。
这是出土于太原地区的大量粟特人俑之一
荣新江：“实际上粟特本土的葬俗跟中国的丧葬形式完全不一样。他去世以后专门有处理尸体的人，把他放在一个有围墙的院子里，把这个尸体让狗来吃掉，或者有个时候用火烧，或者是把他处理以后，放在瓮棺里面埋起来，这种盛放人骨的器具被称作“盛骨瓮”。就是大概七八十厘米高这样的，周围也刻了一些画。”
看来，粟特本土葬俗、祆教的色彩非常浓厚。那么进入中国的祆教徒们，他们的丧葬形式也是这样吗？
邢福来：“安伽的骨头，比较凌乱的放置在甬道里。说明他这个骨头，在埋葬的时候，已经是骨头，而不是尸体了。有的骨头上有明显的火烧的痕迹。这是一个，再一个，发掘中可以看到，两层封门砖里面，石门，石门外的石狮子包括墓室，都有比较明显的火烧的痕迹。”
用火烧，这种形式很容易让人想起他们的宗教信仰。不过，北朝粟特人已经不再是用盛骨瓮草草埋掉了事了，他们按照汉人的模式挖掘墓室，有天井、甬道、墓门等，然后在墓室中举行祭火仪式，将遗体焚烧，再整理碎骨，放在墓中。
当时大量国外奇珍异宝流入中原市场，这是波斯的角杯
十几年后，到了隋代，虞弘时期的墓制形式又有了发展。
盛唐以后，与中原汉族通婚了的胡人，他们的墓葬方式与汉人基本没了区别。
随着时间的推移，入华胡人的丧葬形式逐步汉化。而入华祆教的也不断民俗化，虞弘和安伽的子孙也渐渐融入中国民间。
从魏晋南北朝开始，粟特人就不停地在丝绸之路上奔波，而狮子、麝香、胡椒、樟脑、大麻等今日我们耳熟能详的东西，也是最初由粟特人千里迢迢从家乡带来的特产。
这些商品进入中国，就像粟特人将中国丝绸带入西方一样，被上流社会竞相追逐。
粟特商人积累了大量财富，随后在中国形成聚落并充分享受着丝路贸易带给他们的巨大利润。
大唐高僧玄奘西行取经路过粟特地区，他看到的粟特习俗是这样的：虽富巨万，服食粗弊……父子较利。即使家缠万贯，粟特人的生活仍旧粗劣不堪。
可进入中国，北朝时期，他们的生活就已经别有一番景致了。
即使经过兵乱，西域胡人对中国文明的依恋也没有减弱。
《资治通鉴》讲述，盛唐时期，外国驻中国使节的饮食住宿由盛唐政府全权负责。安史之乱后，大唐政府无力承受这样沉重的负担，宰相李泌命他们选择，或保持国籍，那就得早日回国；或者放弃他们的身份，成为大唐国民。结果，这些外籍人全部加入了中国国籍。
附篇 五千年以前的文明
第一集《走近红山》
在内蒙古自治区赤峰市东北方向的不远处，有一片褐红色的山峦，当地人称它为“乌兰哈达”，也就是红山。然而，红山的闻名，不仅仅是由于它的美丽，而在于它所代表的悠久历史和文化。
1906年的一天黄昏，一个个子不高的日本人，走进了建于清代康熙十八年、位于赤峰南部的喀拉沁王府。
来人是日本人类学家、考古学者鸟居龙藏。鸟居龙藏名义上是王府聘请的教师，但是，他的心思和兴趣，都放在了考古调查上。
他曾经在赤峰一带进行考察，发现了许多新石器时代遗址，并见到环绕着石头的古墓。
其实； 鸟居龙藏看到的这些环绕石头的古墓，其中有的就是后来震惊世界、被专家们称为 “积石冢”的红山文化墓葬。因为他的考古活动仅限于地面采集，埋藏在地下的中国远古文物才没有受到袭扰。
1908年，结束了三年内蒙古生活的鸟居龙藏，带着对红山文化不甚理解的遗憾，离开了喀拉沁。
1919年，内蒙古东部的林西、赤峰、朝阳地区，再次出现了一个外国人的身影。这个人是法国神甫、自然科学博士桑志华。
据有关资料记载，在1922年至1924年期间，桑志华多次到过赤峰。在这里，他发现的新石器时代遗址多达22处。还在中国的土地上发现了旧石器时代遗址。并采集了一些史前文物标本。
1930年的冬季，一个面容消瘦的青年人，顶着刺骨的寒风，由东北的通辽起程，经过天山、林东、林西等地，到达当时属于热河省管辖的赤峰。
这个人是梁启超的儿子梁思永。
1923年，19岁的梁思永从清华学校毕业以后，远渡重洋到美国哈佛大学研究考古学和人类学。留学期间，他认真阅读了鸟居龙藏和桑志华撰写的赤峰考古调查研究的论著，开始关注红山文化。
1930年，获得哈佛大学硕士学位的梁思永回到中国，到中央研究院历史语言研究所考古所工作。
就在梁思永整装待发之际，传来一个坏消息：通辽一带爆发了严重的鼠疫，将原先打算从北路进入热河的路口阻断。
进退两难之际，从东北传来另外一个信息：有人在黑龙江的昂昂溪附近，发现新石器遗址。梁思永立即打点行装前往那里。
1930年9月19日，梁思永从北平出发，于28日到达发掘现场。
工作三天之后，因为天气变冷而被迫停工。
有着高度责任心的梁思永先生，当时几乎是没有任何犹豫，马上决定取道东北，南下热河。1930年10月下旬，梁思永到达林西。
梁思永下决心，准备在林西县作一次较大规模的发掘，以解决这些遗物在地下的分布问题。
发掘的地点被当地百姓叫做“哈拉海”，这是一块沙窝子地，距离县城大约4公里。当时�
