%89民主义+(世界书局+中华民国十六年-第15部分
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自由，不过是一种狂热，後来狂热渐渐冷了，便知道自由有好的和不好的两方面，不是神圣的东西。所以外国人说中国人是一片散沙，我们是承认的，但是说中国人不懂自由，政治思想薄弱，我们便不能承认。中国人为什麽是一片散沙呢？由於什麽东西弄成一片散沙呢？就是因为是各人的自由太多。由於中国人自由太多，所以中国要革命。中国革命的目的与外国不同，所用方法也不能相同。到底中国为什麽要革命呢？直接了当说，是和欧洲革命的目的相反。欧洲从前因为太没有自由，所以革命要去争自由。我们是因为自由太多，没有团体，没有抵抗力，成一片散沙。因为是一片散沙，所以受外国帝国主义的侵略，受列强经济商战的压迫，我们现在便不能抵抗。要将来能够抵抗外国的压迫，就要打破各人的自由，结成很坚固的团体，像把水和士敏土参加到散沙里头，结成一块坚固石头一样。中国人现在因为自由太多，发生自由的毛病。
不但是学校内的学生是这样，就是我们革命党里头，也有这种毛病。所以从前推倒满清之後，至今无法建设民国，就是用错了自由的坏处，我们革命党，从前之所以被袁世凯打败的原故，就是为了这个理由。当民国二年，袁世凯大借外债，不经国会通过，又杀宋教仁，做种种事来破坏民国。我在当时催促各省，马上动兵去讨袁，但是因为我们同党之内，大家都是讲自由，没有团结。譬如在西南无论是那一省之内，自师长旅长以至士兵，没有不说各有各的自由的，没有彼此能够团结的。大而推到各省，又有各省的自由，彼此不能联合。南方各省，当时乘革命的余威，表面虽然是轰轰烈烈，内容实在是四分五裂，号令不能统一。说到袁世凯，他有旧日北洋六镇的陆军系统，在那六镇之内，所有的师长旅长，和一切士兵，都是很服从的，号令是一致的，简单的说，袁世凯有很坚固的团体，我们革命党是一片散沙，所以袁世凯就打败了革命党。由此可见一种道理，在外国是适当的，在中国未必是适当。外国革命的方法是争自由，中国革命便不能说是争自由，如果说争自由，便更成一片散沙，不能成大团体，我们的革命目的，便永远不能成功。
七、三民主义和自由平等博爱。
外国革命，是由争自由而起，奋斗了两三百年，生出了大风潮，才得到了自由，才发生民权。从前法国革命的口号，是用自由平等博爱。我们的口号，是用民族民权民生。究竟我们三民主义的口号，和自由平等博爱三个口号，有什麽关系呢？照我讲起来，我们的民族，可以说和他们的自由一样，因为实行民族主义，就是为国家争自由。但欧洲当时是为个人争自由，到了今天，自由的用法便不同了。在今天自由这个名词究竟要怎麽样应用呢？如果用到个人，就成一片散沙，万不可用到个人上去，要用到国家上去。个人不可太过自由，国家要得完全自由。到了国家能够行动自由，中国便是强盛的国家。要这样去做，便要大家牺牲自由。当学生的能够牺牲自由，就可以天天用功，在学问上做工夫，学问成了，智识发达，能力丰富，便可以替国家做事。当军人能够牺牲自由，就能够服从命令，忠心报国，使国家有自由。如果学生军人要讲自由，便像中国自由的对待名词，成为放任放荡，在学校内便没有校规，在军队内便没有军纪。在学校内不讲校规，军队内不讲军纪，那还能够成为学校，号称军队吗？
我们为什麽要国家自由呢？因为中国受列强的压迫，失去了国家的地位，不只是半殖民地，实在已成了次殖民地，比不上缅甸安南高丽。缅甸安南高丽，不过是一国的殖民地，只做一个主人的奴隶，中国是各国的殖民地，要做各国的奴隶。中国现在是做十多个主人的奴隶，所以现在的国家，是很不自由的。要把我们的国家自由恢复起来，就要集合自由成一个很坚固的团体；要用革命的方法把国家成一个大坚固团体，非有革命主义不成功。我们的革命主义，便是集合散沙起来的水和士敏土，能够把四万万人都用革命主义集合起来，成一个大团体。这一个大团体，能够自由，中国国家当然是自由，中国民族才能真自由。用我们三民主义的口号和法国革命的口号来比较，法国的自由和我们的民族主义相同，因为民族主义是提倡国家自由的。
平等和我们的民权主义相同，因为民权主义是提倡人民在政治地位上都是平等的，要打破君权使人人都是平等的，所以说民权是和平﹝等喽源摹４送饣埂颉。福福埃玻埃矗保矗保啊颉∽杂扇俗ⅸs◎ 上面的﹝等俏壹尤氲摹�
◎ 参考《孙中山与共产主义》第六十页。
有博爱的口号，这个名词的原文，照兄弟的意思，是和中国同胞两个字是一样解法，普通译成博爱。
当中的道理，和我们的民生主义是相通的。因为我们的民生主义，是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱。这个道理，等到讲民生主义的时候，再去详细解释。
三民主义民权主义第三讲 平等的真谛一、平等的意义。
民权两个字，是我们革命党的第二个口号，同法国的革命口号的平等是相对待的。因为平等是法国革命的第二个口号，所以今天专拿平等做题目来研究。平等这个名词，通常和自由那个名词，都是相提并论的。欧洲各国从前革命，人民为争平等和争自由，都是一样的出力，一样的牺牲，所以他们把平等和自由都看的一样的重大。更有许多人以为要能够自由，必要得到平等，如果得不到平等，便无从实现自由，用平等和自由比较，把平等更是看得重大的。什麽是叫做平等呢？平等是从那里来的呢？欧美的革命学说，都讲平等是天赋到人类。譬如美国在革命时候的独立宣言，法国在革命时候的人权宣言，都是大书特书，说平等自由是天赋到人类的特权，是他人所不能侵夺的，天生人类究竟是否赋有平等的特权呢？请先把这个问题拿来研究清楚。
二、不平等的由来与演变——天赋人权说的发生。
我从前在第一讲中，推溯民权的来源，自人类初生几百万年以前，推到近来民权萌芽时代，从没有见过天赋有平等的道理。譬如用天生的万物来讲，除了水面以外，没有一物是平的。就是拿平地来比较，也没有一处是真平的。好像坐粤汉铁路，自黄沙到银盏拗一段，本来是属於平原，但是从火车窗外，过细考察沿路的高低情况，没有那一里路，不是用人工修筑，才可以得平路的。所谓天生的平原，其不平的情形，已经是这样。再就眼前而论，拿棹上这一瓶的花来看，此刻我手内所拿的这枝花，是槐花，大概看起来，以为每片叶子都是相同的，每朵花也是相同，但是过细考察起来，或用显微镜试验起来，没有那两片叶子完全是相同，也没有那两朵花完全是相同的。就是一株槐树的几千万片叶，也没有完全相同的，推到空间时间的关系，此处地方的槐叶，和彼处地方的槐叶，更是不相同的。今年所生的槐叶，和去年所生的槐叶，又是不相同的。由此可见天地间所生的东西总没有相同的。既然都是不相同，自然不能够说是平等。自然界既没有平等，人类又怎麽有平等呢？
天生人类本来也是不平等的，到了人类专制发达以後，专制帝王尤其变本加厉，弄到结果，比较天生的更是不平等了。这种由帝王造成的不平等，是人为的不平等。人为的不平等，究竟是什麽情形？现在可就讲坛的黑板上，绘一个图来表明，诸君细看第一图，便可明白。因为有这种人为的不平等，在特殊阶级的人，过於暴虐无道，被压迫的人民，无地自容，所以发生革命的风潮，来打不平。
革命的始意，本是在打破人为的不平等，得到了平等以後，便可了事。但是占了帝王地位的人，每每假造天意，做他们的保障，说他们所处的特殊地位，是天所授与的，人民反对他们，便是逆天，无知识的民众，不晓得研究这些话，是不是合道理，只是盲从附和，为君主去争权利，来反对有知识的人民去讲平等自由。因此赞成革命的学者，便不得不创天赋人权的平等自由这一说，以打破君主的专制。学者创造这一说，原来就是想打破人为之不平等的。但是天下的事情，的确是「行易知难」。当时欧洲的民众，都相信帝王是天生的，都是受了天赋之特权的，多数无知识的人总是去拥戴他们，所以少数有知识的学者，无论用什麽方法和力量，总是推不倒他们。到了後来，相信天生人类都是平等自由的，争平等自由是人人应该有的事，然後欧洲的帝王，便一个一个不推自倒了。
第一图，不平等。
帝︱？ ︱王︱？ ︱公︱？ ︱侯︱？ ︱伯︱？ ︱子︱？ ︱男︱？︱民︱第二图，假平等。
圣︱—︱贤︱——︱才︱———︱智︱————︱平︱—————︱庸︱——————︱愚︱———————︱劣︱————————︱第三图，真平等。
圣︱—————————︱贤︱————————︱才︱———————︱智︱——————︱平︱—————︱庸︱————︱愚︱———︱劣︱——︱原书为直排，以下改为直排。
第一图，不平等。
帝—王︱—公︱—侯︱—伯︱—子︱—男︱—民︱▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔▔第二图，假平等。
劣 愚 庸 平 智 才 贤 圣︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱…—︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱…—︱ ︱ ︱ ︱ ︱…—︱ ︱ ︱ ︱…—︱ ︱ ︱…—︱ ︱…—︱…——第三图，真平等。
圣贤 ︱才 ︱ ︱智 ︱ ︱ ︱平 ︱ ︱ ︱ ︱庸 ︱ ︱ ︱ ︱ ︱愚 ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱劣 ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱—…—…—…—…—…—…—…—三、假平等和真平等的区别。
不过专制皇帝推倒了以後，民众又深信人人是天生平等的这一说□便日日去做工夫，想达到人人的平等，殊不知道这种事情是不可能的。到了近来，科学昌明，人类大觉悟了，才知道没有天赋平等的道理。假若照民众相信的那一说去做，纵使不顾真理，勉强做成功，也是一种假平等。像第二图一样，必定要把位置高的压下去，成了平头的平等，至於立脚点还是弯曲线，还是不能平等，这种平等，不是真平等，是假平等。说到社会上的地位平等，是始起初点的地位平等，後来各人根据天赋的聪明才力，自己去造就，因为各人的聪明才力有天赋的不同，所以造就的结果，当然不同，造就既是不同，自然不能有平等。像这麽讲来，才是真正平等的道理。如果不管各人天赋的聪明才力，就是以後有造就高的地位，也要把他们压下去，一律要平等，世界便没有进步，人类便要退化。所以我们讲民权平等，又要世界有进步，是要人民在政治上的地位平等。因为平等是人为的，不是天生的，人造的平等，只有做到政治上的地位平等。故革命以後，必要各人在政治上的立足点都是平等，好像第三图的底线，一律是平等的，那才是真平等，那才是自然之真理。
四、中国人和外国人所经历的平等的程度。
欧洲从前革命，人民争平等自由，出了很大的力量，费了很大的牺牲，我们现在要知道他们为什麽要那样出力，那样牺牲，便先要知道欧洲在没有革命以前，是怎样不平等的情形。上面所绘的第一图，是表示欧洲在没有革命以前，政治上是怎麽样不平等的事实，图中所示帝王公侯伯子男等一级一级的阶梯，就是从前欧洲政治地位上的阶级。这种阶级，中国以前也是有的，到十三年以前，发生革命，推翻专制，才铲平这种不平等的阶级。但是中国以前的不平等，没有从前欧洲的那麽利害。欧洲两百多年以前，还是在封建时代，和中国两千多年以前的时代相同。因为中国政治的进化早过欧洲，所以中国两千多年以前，便打破了封建制度。欧洲就是到了现在，还不能完全打破封建制度，在两三百年之前才知道不平等的坏处，才发生平等的思想。中国在两千多年以前，便有了这种思想，所以中国政治的进步，是早过欧洲。但是在这两百年以来，欧洲的政治进步，不但是赶到中国，并且超过中国，所谓後来者居上。
欧洲没有革命以前的情形，和中国比较起来，欧洲的专制，要比中国利害的多，原因在什麽地方呢？就是在世袭制度。当时欧洲的帝王公侯那些贵族，代代都是世袭贵族，不去做别种事业，人民也代代都是世袭一种事业，不能够去做别种事业。比方耕田的人，他的子子孙孙便要做农夫，做工的人，他的子子孙孙便要做苦工，祖父做一种什麽事业，子孙就不能改变，这种职业上不能够改变，就是当时欧洲的不自由。中国自古代封建制度破坏了以後，这种限制，也就完全打破了，由此可见从前中国和外国，都是有阶级制度，都是不平等。中国的好处，是只有皇帝是世袭，除非有人把他推翻，才不能世袭，如果不被人民推翻，代代总是世袭，到了改朝换姓，才换皇帝。至於皇帝以下的公侯伯子男，中国古时都是可以改换的，平民做宰相封王侯的极多，不是代代世袭一种事业的。欧洲平民间或也有做宰相封王侯的，但是大多数的王侯，都是世袭，人民的职业不能够自由，因为职业不自由，所以失去了平等，不但是政治阶级的不平等，就是人民彼此的阶级也不平等。由於这个原故，人民一来﹝不焦畈幽械哪侵值匚唬醋约旱闹耙涤植荒茏杂筛谋洌笊辖妒歉芯醴浅Ｍ纯啵荒堋颉∽杂扇俗ⅸs◎ 「人民一来到公侯伯子男的那种地位」◎ 原书
