中国思想通史 第五卷-第41部分
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他主张“于‘诗’、‘春秋’之旨如听家人之言，闾巷之语”，更主张治学
重在自我的批判，以为不通经术并不是弱点。他说：
今人于五经，穷搜推隐，自号为穷经，此尤不可。何也？当汉
之初，学者行则带经，止则诵习，终其身治一经，而犹或未逮。若
是其难者何也？盖其时，经籍灭市复出，编简残缺，文辞右奥，训
义难明，是以若是其难也。今也不然，训义既明，坐享其成，披而
览之足矣。虽欲穷之，将何所穷！甄也，。。于“诗”患毛郑之言
大同而小异，。。择其善者而从之，以便称引，。。于“春秋”患
左氏之言太简，取触类而长之义，以通其所未及。。。夫心之不明，
性之不见，是吾忧也，“五经”之未通，非吾忧也。（“潜书”“五
经”）
这种读书法更表现了他的时代精神。实际上，他是以一位政论家的态度
出现，以“权衡天下”的“衡”义，来宣传他的主张。书末“潜存”一篇，
自白甚明。他说：
声弘尝问于我曰：先生可以为相乎？曰不能也，吾褊而不能忍，
隘而不能容，明而迟于决，不足以任之矣。。。吾不能身任，而能
进言。使我立于明主之侧，从容咨询，舍其短而用其长，以授之能
者而善行之，可以任官，可以足民，可以弭乱，不出十年，天下大
治矣。
他的“潜书”精华也正在于他的平民干政的精神。唐甄和黄宗羲有相同
的地方，即攻击封建制度是特别露骨的。他一则说“君臣，险交也”（同上
“利才”），再则说“天下之达道五，君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，
朋友之交也，。。自古有五伦，我独阙其一焉，。。君臣之伦不达于我也，。。
不敢言君臣之义也”（同上“守贱”）。这显然对于封建的伦理已经起了极
大的怀疑。在那时神权的思想仍然束缚着人心，但他却说“天子之尊，非天
帝大神也，皆人也”（同上“抑尊”）。这种思想符合于资本主义初期的思
维方法（参看本书一六○页）。他并且在形式的道理上看出了封建专制主义
的时代是必然要变化的：
天地其一形而长久乎？无成乃无毁，有成必有毁。天地之既成
也，吾知其必有毁也。知其必有毁也，亦知其必复有成也。。。其
君长上下必复如是。。。世之逝也，自皇以至于帝王，自帝王以至
于今兹，如披籍然。（同上“博观”）
治启于黄帝，二千余岁至于秦而大乱；乱启于秦，至于今亦几
去黄帝之年矣，或将复乎！（同上“尚治”）
唐甄基于一种历史循环论，推测世变已经到将治的时候了。他在这样进
化论的观点之下，否定了君主专制。他的理论没有说明行将到来的治世是什
么社会，但这种治世，他却认为和君主制度是不相容的。他说：
自秦以来，屠杀二千余年，不可究止，嗟乎，何帝王盗贼之毒
至于如此其极哉！（同上“全学”）他把帝王与盗贼并提，在当时
无疑是大胆已极的政论。他更发挥了封建专制主义形成的道理，主
张把帝王处决，他说：
自秦以来，凡为帝王者皆贼也。。。今也有负数匹布或担数斗
粟而行于涂者，或杀之而有其布粟，是贼乎？非贼乎？曰：
是贼矣。。。杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人
而尽有其布粟之富，乃反不谓之贼乎！。。过里而墟其里，过市而
窜其市，入城而屠其城，。。大将杀人，非大将杀之，天子实杀
之；。。官吏杀人，非官吏杀之，天子实杀之：杀人者众手，实天
子为之大手。天下既定，非攻非战，百姓死于兵与因兵而死者十五
六，暴骨未收，哭声未绝，目眦未乾。于是乃服兖冕，乘法驾，坐
前殿，受朝贺，高宫室，广苑囿，以贵其妻妾，以肥其子孙。彼诚
何心而忍享之！若上帝使我治杀人之狱，我则有以处之矣。。。有
天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。（同上“室
语”）
以上所言“凡帝王皆贼”之论，语义颇仿“墨子”“非攻”篇。他在“仁
师”篇也有这种相类的话，他把有天下之后的皇帝，“群臣谀之，史官赞之”
的什么功德，认为不过是“大功既成，贵为天子，民安其治，无议之者，遂
自矜其功，亦人忘其毒”罢了。这比黄宗羲的“原君”篇更激昂些。他甚至
以为把统治天下的封建君主，在他的审判之下，送上断头台，还不足以还血
债的。
唐甄又从历代暴君暗君辟君懦君之占大多数，痛斥了君主寡制，他说：
治天下老惟君，乱天下者惟君。。。海内百亿万之生民，握于
一人之手，抚之则安居，置之则死亡，天乎君哉！地乎君哉！。。
一代之中，治世十一二，乱世十八九，。。君之无道也多矣，民之
不乐其生也久矣，其如彼为君者何哉！。。帝室富贵，生习骄态，
岂能成贤？是故一代之中，十数世有二三贤君，。。其馀非暴即
暗，非暗即辟，非辟即懦。。。懦君蓄乱，辟君生乱，暗君召乱，
暴君激乱。君罔救矣，其如斯民何哉！
呜呼，君之多辟，非人之所能为也，天也；天无所为者也，非
天之所为也，人也，人之无所不为也，不可以有为也。此古今所同
叹，则亦莫可如何也已矣！（“潜书”“鲜君”）
唐甄复拆穿神权，追求封建制度的君权，把“专制”之名用“势尊”二
字代替，讲出一番惊人的议论。他说：
天子之尊，非天帝大神也，皆人也。是以尧舜之为君，茅茨不
剪，饭以土簋，饮以土杯。。。无不与民同情也。。。人君高居而
不近人，既已瞽于官聋于民矣，虽进之以尧舜之道，其如耳目之不
辨何哉？。。人君之尊如在天上，与帝同体，公卿大臣罕得进见，
变色失容，不敢仰视，跪拜应对，不得比于严家之仆隶。。。臣日
益疏，智日益蔽。。。岂人之能蔽其耳目哉？势尊自蔽也。。。位
在十人之上者必处十人之下，。。位在天下之上者，必处天下之
下。古之贤君，不必大臣，匹夫匹妇皆不敢陵：不必师傅，郎官博
士皆可受教；不必圣贤，闾里父兄皆可访治。。。人君唯能下，故
天下之善归之，是乃所以为尊也。（同上“抑尊”）
从对于专制（势尊）的批评，自然就要导出民主平等的观念。唐甄虽然
没有民主主义的显明的纲目，但有人权平等的憧憬。他的平等思想的大前提
是人类的情欲一致。他说：
天地虽大，其道惟人：生人虽多，共本惟心；人心虽异，其用
惟情。虽有顺逆刚柔之不同，其为情则一也。是故君子观于妻子而
得治天下之道，观于仆妾而得治天下之道。（同上“尚治”）
因此，他的社会平等的理论，是和西欧十七世纪学者的理论相似的，因
为他们从人性的出发点是相近似的。他说：
天地之道故“平”，平则万物各得其所。及其“不平”也，此
厚则彼薄，此乐则彼忧；为高台者必有洿池，为安乘者必有繭足。
王公之家一宴之味，费上农一岁之获，犹食之而不甘。
吴西之民，非凶岁为麲粥，杂以荍秆之灰，无食者见之，以为
是天下之美味也。人之生也无不同也，今若此，“不平”甚矣！提
衡者权重于物则坠，负担者前重于后则倾，“不平”故也。是以舜
禹。。恶衣菲食，。。惧其“不平”以倾天下也。（同上“大命”）
基于这一人类天赋平等之说，唐甄提出了男女平等的主张。他说：
天之生物，厚者美之，薄者恶之，故不平也；君子于人，不因
其故嘉美而矜恶，所以“平”之也。。。恕者，君子善世之大枢也。
五伦百行，非恕不行，行之自妻始。（同上“夫妇”）
他提出了特权阶级应该与平民农夫一样有平等的地位。他说：
先人有言曰：“语道莫若浅，语治莫若近。”。。古之贤君，
虽贵为天子，富有四海，存心如赤子，处身如农夫，殿陛如田舍，
衣食如贫士，海内如室家。微言妙道，不外此类。（“潜书”“尚
治”）
天子学同于士，惧而篇学当百十于士。（同上“得师”）
接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝，礼之实也。（同上“善施”）
这样看来，他把君主看作一个公仆以及把匹夫看作如上帝的思想，代表
了近代的城市平民反对派的阶级要求。
唐甄的政论批评旧社会制度的地方居多，而积极的方面，他却自认为不
能作出解答。他对于新社会的希望，采取向上劝告的方式，请求君主想一下
利害：天下可以用暴力得到，但也可以被暴力所夺去。他说：
辗转思之，不释于心。不得大成，且求小补：不能普利，且图
少济。设为说之之言曰：“君之贵，非君赐乎？”必曰“然”。“君
之用，非出于民力乎”？必曰“然”。“吾愿君之有以报君赐而勿
忘民力也。”（同上“柅政”）
他对天子保留了请愿方式，而对于继承君位的“太子”，则规定得一点
自由也没有。他在“太子”篇中，数了若干严加教育的方法，而归结于“教
太子有过必挞”，把一个太子连接着这样也挞，那样也挞，挞成一个听命于
民心的好人。
唐甄所以有这样的批判思想，因为他已经蕴育出近代的民主思想，他的
政治论点，即从人民为国家的基础而出发。他说：
为政者多，知政者寡。政在兵则见以为固边疆，政在食则见以
为充府库，政在度则见以为尊朝廷，政在赏罚则见以为叙官职。四
政之立，盖非所见，见止于斯。虽善为政，卒之不固不充不尊不叙，
政日以坏，势日以削，国随以亡。国无民，岂有四政？封疆，民固
之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之；奈何见政不见
民也？。。君之于民，他物不足以喻之，请以身喻民，以心喻君。
身有疾则心岂得安？身无疾则心岂复不安？有戕其身而心在者
乎？。。茅舍无恙，然后宝位可居；蓑笠无失，然后衮冕可服；豆
藿无缺，然后天禄可享。（同上“明鉴”）
唐甄批评了封建官僚制度，显示出信仰人民的言论。他说：
天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者非民也，官也。。。
论政者不察所由，以为法令之不利于行者，皆柅于民之不良，释官
而罪民，此所以难与言治也。以诏令之尊威，上驰于下，下复于上，
不待旬月而遍于海内矣。人见其遍于海内，吾见其未尝出于门庭
也。盖遍于海内者其文也，未尝出于门庭者其实也，虽有仁政，百
姓耳闻之而未尝身受之。。。君臣上下，隔绝不通，。。其何所藉
以达于天下乎？（“柅政”）
唐甄更有“六善”篇，其中一项为“从人”，主张思想言论自由与大多
数的福利，这正是市民阶级的要求。他说：
天下有天下之智，一州有一州之智，一郡一邑有一郡一邑之智，
所言皆可用也。我有好不即人之所好，我有恶不即人之所恶，众欲
不可拂也。以天下之言谋事，何事不宜？以天下之欲行事，何事不
达？
唐甄虽然痛骂君主制度，但没有明白主张君主制度之应革除，似又有虚
君立宪的萌芽思想。故他对于宰相六卿之职，反认为是比君主更重要的。他
说：
古之为国者，得一贤相，必隆师保之礼，重宰衡之权，。。盖
大权不在，不可以有为也。国有贤相，法度不患不修，赏罚不患不
中，用舍不患不明，。。田赋不患不治。。。（同上“任相”）
一曰专：。。六卿。。各专其职，。。守官既专，其虑益熟，
其学益精，其事易成。二曰虚：。。毋作聪明以自用，毋作好恶以
遵法，姆拒忠言以闻过。。。三曰亲：。。四曰敬：。。六卿待以
师宾之礼，不敢烦责。（“潜书”“善任”）
上面所述的，都是关关于他的政治方面的理论。下面，我们再看他的经
济方面的理论。简略讲来，在他的经济思想中，对旧现实的批判集中于封建
的超经济剥削。他所理想的新社会有城市平民反对派的“国民之富”的因素，
他的术语是“富民”。他说：
财者，国之宝也、民之命也，宝不可窃，命不可攘。圣人以百
姓为子孙，以四海为府库，无有窃其宝而攘其命者，。。反其道者，
输于幸臣之家，藏于巨室之窟，。。此穷富之源，治乱之分也。。。
海内之财，无土不产，无人不生，岁月不计而自足，贫富不谋而相
资。。。因其自然之利而无以扰之，而财不可胜用矣。。。不扰民
者，植技者也，生不已也；虐取于民者，拔枝者也，绝其生也。虐
取者谁乎？天下之大害莫如贪。。。彼为吏者，星列于天下，日夜
猎人之财，所获既多，则有陵己者负箧而去，。。转亡转取，如填
壑谷，不可满也。。。民之毒于贪吏者，无所逃于天地之间，是以
数十年以来，富室空虚，中产沦亡，穷民无所为赖。。。人君能伦，
则百官化之，庶民化之，于是官不扰民，民不伤财；人君能俭，则
因生以制取，因取以制用。（同上“富民”）
上面一段话中，痛斥超经济的“虐取”，而主张自由放任，所谓“因其
自然之利而无以扰之”。在别的篇中，他更提出与“地尽其利，物尽其用，
人尽其材，货畅其流”类似的议论。他认为“国民之富”是立国的根本，没
有“富民”（即市民阶级）的经济自由，一切经济制度的理想都是空话。故
他又说：
立国之道无他，惟在于富。。。夫富在编民，不在府库。（同
上“存言”）
古之贤君，举贤以图治，论功以举贤，养民以论功，足食以养
民。虽官有百职，职有百务，要归于养民。。。后世则不然，举良
吏而拔之高位，既显荣而去矣。观其境内，冻饿僵死犹昔也，豕食
丐衣犹昔也，田野荒莽犹昔也，庐舍倾圮犹昔也。。。为其廉乎，
廉而不能养民，其去贪吏几何？为其才乎，才而不能养民，其去酷
吏几何？。。未可以咎为吏者也，。。上不以“富民”为功，而欲
吏以“富民”为务，岂可得乎？。。为治者不以“富民”为功，而
欲幸致太平，是适燕而马首南指者也。（同上“考功”）
“富民”思想和黄宗羲的市民思想相似。因为唐甄虽然有重农的思想，
但有时也�
