佛法千问-第18部分
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三百一十四、什么是无色定？答：除十遍禅中的虚空遍之外，禅修者抽掉任何一种遍处禅的似相，然后以观察所留下来的无边空间进行预作。如此修习之下，禅修者证入了第一无色禅定。当他以观察第一无色禅心为‘识无边’进行预作时，他即能够证入第二无色禅。当他以观察第一无色禅心的不存在为‘无所有’进行预作时，他即能够证入第三无色禅。当他以观察第三无色禅心为‘这很平静，这真殊胜’进行预作时，他即能够证入第四无色禅。
三百一十五、什么是世间神通？答：神通有五种：神变通（如意通）、天耳通、他心智、宿住随念、天眼通。从作为神通的基础的第五禅出定之后，禅修者转向决意等；在进行预作之后，他证入显现神通的色界第五禅，取色所缘等为目标。《清净道论》第十二章如下地解释显现神通的过程：‘在进行预作之后，他证入作为神通基础的禅那，再从该禅那出定。然后，若他想要显现一百身，他即如此进行预作：“让我变成一百身。”之后，他再证入作为神通基础的禅那、出定及作决意。他就会在决意心的同时，变成一百个身。’神变通（如意通）包括了能够把自己显现为多身、随心所欲地显现与消失、毫无阻碍地穿墙而过、遁地、在水上行走、在天空中飞行、触摸日月、及能够去到梵天界。天耳通令人能够听到远处及近处微细与粗显的声音。他心智能够知晓他人的心念，以及直接地知道他人的心境。宿住随念能够忆起许多过去世，以及知道在那些世里的细节。天眼通令人能够看到天界或地界远近的事情。天眼通当中也包括‘死生智’，即能够直接地知道诸有情因于何业在一处死后投生至另一处。这些神通都是属于世间，以及依靠对第五禅的掌握能力。在巴利经典里也有提及第六种神通，即通过修习观禅证得的出世间‘漏尽智’。
三百一十六、什么是七清净？答：一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见清净；六、行道智见清净；七、智见清净。这七清净必须次第地成就；每一层次的清净是更上一层清净的基础。第一层次的清净相等于三学的戒学；第二层次相等于定学；较高的五个层次相等于慧学。首六个层次属于世间，最后一个层次则是诸出世间道。
三百一十七、什么是三相与三解脱？答：无常相、苦相、无我相。其中，无常相是生灭与变易的呈现方式，即在成为有之后再变成不存在。苦相是不断地遭受生灭逼迫的呈现方式。无我相是不受控制的呈现方式，即人们不能完全地控制名色法。三解脱是空解脱、无相解脱及无愿解脱。当知三解脱门是空随观、无相随观及无愿随观。
三百一十八、什么是十六种观智？答：名色分别智、缘摄受智、思惟智、生灭智、坏灭智、怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。
三百一十九、什么是戒清净？答：戒清净包含了四遍清净戒：一、别解脱律仪戒；二、根律仪戒；三、活命遍净戒；四、资具依止戒。这四种遍清净戒是依比库之戒而说。别解脱律仪戒：别解脱是比库必须遵守的基本戒。此戒一共有轻重不等的二百廿七条戒。完全遵守别解脱则被称为‘别解脱律仪戒’。根律仪戒是指以正念防护诸根，在遇到外缘时，不让心执取可喜所缘，也不让心排斥不可喜所缘。活命遍净戒是有关比库获取生活必须品的方式。他不应以不适合比库的方式获取必须品。资具依止戒是指比库必须在使用衣、食、住、药四种资具或必须品之前，以及当时与之后，都要适当地省察运用它们的正确目的。
三百二十、什么是心清净？答：心清净包含了两种定，即：近行定与安止定。
三百二十一、什么是见清净？答：见清净是依特相、作用、现起与近因辨识名色。见清净因它协助人们清除‘永恒之我’的邪见而得其名。通过辨识所谓的人只是在因缘和合之下生起的名色法组合，在它们之内或背后并没有一个主宰的我存在，即会达到这阶段的清净。这阶段也名为‘名色分别智’，因为是依名色法的特相、作用、现起、近因，去分别它们。
三百二十二、什么是度疑清净？答：度疑清净是辨识那些名色法的诸缘。度疑清净是因为它去除对过去、现在与未来三时名色法的诸缘之迷惑而得其名。通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色组合并不是无端端地生起，也不是万能之神所造或因灵魂而有，而是因为过去世的无明、爱、取、行与业而生起。他也运用相同的法则，去辨识过去与未来名色法的诸缘。这阶段也名为‘缘摄受智’。
三百二十三、什么是道非道智见清净？答：当禅修者如此辨识三地诸行及它们的诸缘时，他把它们归纳为过去、现在、未来的蕴等组别。随后，他依世、相续与刹那，以思惟智观照那些行法的三相：坏灭而无常、可畏而苦、无实质而无我。之后，他依缘与刹那，以生灭智观照那些行法的生灭。当他如此修时即生起了：光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、舍与欲。道非道智见清净是通过辨识光明等观之染为进展的障碍，而得以分辨正道与非道之特相。关于培育思惟智，即以观照名色法三相修观的阶段。首先，禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法都归纳于色蕴。同样地，他也把一切的受、想、行与识归纳于各自的蕴，即：受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。随后他以思惟智观照：这是真正地观照归纳为五蕴等的行法之三相。一切行法都有以下三相：一、‘坏灭而无常’，因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其他法或有所遗留；二、‘可畏而苦’，因为一切无常之法都不可靠而可畏；三、‘无实质而无我’，因为它们没有我，或实质，或主宰者。关于依世、相续与刹那：‘世’是指长时间。首先禅修者观照每一世里的行法为无常、苦、无我。然后再把每一世分为三个阶段、十年一个阶段、每一年一个阶段、每一个月一个阶段、每半个月一个阶段、一天一个阶段等等，直至观照在行走时每一步里的行法都是无常、苦、无我的。依‘相续’是指依同一个名相续流或色相续流。依‘刹那’是指依刹那的名法与色法。
三百二十四、什么是生灭智？答：生灭智是观照诸行法生灭之智。‘生’是指生起之时；‘灭’是指变易、毁坏与消失之时。‘依缘’修习生灭智，是指禅修者观照诸行如何由于它们的诸缘生起而生起，以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。‘依刹那’修习生灭智，是指观照诸行法的刹那生灭。生灭智有两个阶段。在‘未成熟’的生灭智阶段，当观照力提升时，十种‘观之染’即可能会生起于禅修者。他可能会看到从其身发射出极亮的光明。他也可能会体验到前所未有的极强的喜、轻安、乐。其胜解与策励增长、智趋向成熟、念变得稳定及舍变得不受动摇。他也可能会对这些体验生起了微细的欲，即享受与执着这些体验。当禅修者体验前面九种殊胜的经验时，若缺少分辨的能力，他就可能会以为自己已经达到出世间道果。他也就可能会停止进展，而只是享受那些体验，并不知道自己其实是在执着它们。但若他有能力分辨，他将会知道这些体验只是成熟的观智的副产品。他会观照它们为无常、苦、无我，继续提升其观禅之修习，而不会执着它们。分辨这十种观之染为非道、观禅是道的能力，被称为道非道智见清净。
三百二十五、什么是行道智见清净？答：当禅修者脱离了那些进展的障碍之后，而继续修行观禅时，他证得了有关三相的一系列观智，从生灭智直至随顺智。这九种观智名为行道智见清净，以下是组成行道智见清净的九种观智：（一）生灭智：这与观之染生起之前的观智是同一智，但在克服观之染之后，它变得成熟、更强及敏锐。（二）坏灭智：当禅修者的观智变得敏锐时，他不再作意诸行法的生时与住时，而只观照它们的坏灭。这即是坏灭智。（三）怖畏智：当禅修者观照三世的行法的坏灭时，他觉知这些在一切生存地里不断坏灭的行法是可畏的。（四）过患智：通过觉知一切行法为可畏，禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫无可取，而只有过患。他也明了只有无生无灭的无为法才是安全的。（五）厌离智：当知见一切行法的过患之后，他对它们感到厌离，不再乐于一切生存地的任何行法。（六）欲解脱智：这是在观照时生起欲脱离一切行法之愿。（七）审察智：为了脱离诸行法，禅修者再以种种方法观照那些行法的三相。当他清晰地审察诸行法的三相时，那即是审察智。（八）行舍智：在审察之后，禅修者照见诸行法当中无一物可执取为‘我’及‘我的’，因此舍弃了怖畏与取乐两者，而对一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。（九）随顺智：这是在出世间道心路过程里，于种姓心之前生起的欲界心。此智被称为随顺是因为它顺着之前八种观智的作用，以及顺着之后道智的作用。
三百二十六、什么是智见清净？答：当禅修者如此观照时，由于其智已成熟，他感到：‘如今，道安止即将生起。’于是，在有分断之后生起了意门转向；随着生起的是两个或三个缘取目标的无常等任何一相的观智心。它们被称为遍作、近行与随顺。当行舍智与随顺智圆满时也被称为‘导向出起之观’。随后生起了取涅槃为目标的更改种姓心，超越了凡夫的种姓，而达到圣者的种姓。在这之后即刻生起了须陀洹道；该道心彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛，而证入了出世间的安止心路过程。之后有两个或三个果心生灭，然后再沉入有分。在有分中止之后，生起了省察智。智者省察道、果、涅槃，以及省察或没有省察他已断与还剩下的烦恼。如是必须通过修习六清净而次第地证得的四道，名为智见清净。
三百二十七、什么是导向出起之观？答：这是在出世间道生起之前已达到顶点的观智。道被称为‘出起’，是因为它从诸行法出起而缘取涅槃为目标，也因为它自烦恼中出来。
三百二十八、什么是更改种姓心？答：这是第一个转向涅槃之心，以及是出世间道的无间缘。它被称为‘更改种姓心’，因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点。虽然此智与道智一样缘取涅槃为目标，它并不能像道智一样驱除覆盖四圣谛的烦恼。在趋向第二及更高的道心时，它被称为‘净化’，而不是‘更改种姓心’，因为禅修者其时已属于圣者的种姓。
三百二十九、什么是省察智？答：省察智是在四出世间道每一者之后，声闻弟子通常都会省察道、果与涅槃，但并不一定会省察已断除及还剩下的烦恼。如是最多有十九种省察智：首三道每一者都有五种，而第四道则只有四种。这是因为已完全解脱的阿罗汉已没有可省察的烦恼。
三百三十、什么是三解脱门？答：去除我执的无我随观名为空解脱门；去除颠倒相的无常随观名为无相解脱门；去除爱欲的苦随观名为无愿解脱门。当观智到达顶点时，即会依禅修者的倾向而平静地只观照三相之一，即无常，或苦，或无我。根据巴利注疏，信根最为显著者会平静地观照无常；定根最为显著者会平静地观照苦；慧根最为显著者会平静地观照无我。由于这最后阶段的随观是禅修者即将体验出世间道的管道，所以称它为‘解脱门’。于此，被称为解脱的是圣道，而导向该道的随观即被称为解脱门。无我随观被称为空随观，因为它透视诸行为无我、无有情及无人。无常随观被称为无相随观，因为它去除‘颠倒相’，即由于颠倒想而呈现的欺人的常相与稳定相。苦随观被称为无愿随观，因为它通过去除对诸行错误的乐想而断除了欲。
三百三十一、什么是道与果的解脱？答：若禅修者以‘导向出起之观’观照无我，其道即名为空解脱；若是观照无常，其道即名为无相解脱；若是观照苦，其道即名为无愿解脱。如是，道根据观照的方式而得三种名称。同样地，在道心路过程里的果，也依道的方式而得三种名称。当禅修者通过无我随观证得圣道时，该道从空而无我的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为空解脱。当他通过无常随观证得圣道时，该道从无行相的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为无相解脱。当他通过苦随观证得圣道时，该道从无愿（脱离渴爱）的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为无愿解脱。圣果也依在它之前生起的圣道，而得到该些名称。在果定心路过程里，对于以上述的方式观照行法者，在每一种情况生起的果，只依观照的方式而被称为空解脱等。但依所缘与各自的素质，这三种名称都可应用于一切的道与果。当圣弟子证入其果定时，该果依导向证入果定的观智种类而得其名，而不是依道心路过程里的道而命名。这即是说，若他通过观照无我证入果定，该果即被称为空解脱；若是通过观照无常证入果定，该果即被称为无相解脱；若是通过观照苦证入果定，该果即被称为无愿解脱。但更广泛言之则可以上述三种名称，称呼一切的道与果，因为它们都缘取无相、无愿、空的涅槃为目标，也因为它们都拥有无相、无愿、空的素质。于此，这是道与果的解脱之分析。
三百三十二、什么是须陀洹？答：在培育了须陀洹道之后而断除邪见与疑，禅修者成为了须陀洹。他已解脱了四恶道轮回，以及最多会再投生七次。须陀洹（入流者）已进入必定趣向涅槃之流，即八圣道。须陀洹已断除了最粗的三结：身见、疑、戒禁取见（执取仪式）；他对佛、法、僧有不可动摇的信心，也已解脱了任何恶道轮回。于四漏，他已断除了邪见漏；于十四不善心所，他已断除�
