老子 集注-第3部分
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俏讲坏溃坏涝缫选＃�80＇
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。＇81＇吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。＇82＇
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。＇83＇侯王若能守之，万物将自宾。＇84＇天地相合以降甘露，民莫之令而自均。＇85＇始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。＇86＇
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。＇87＇
第三十四章
大道泛兮，其可左右。＇88＇万物恃之以生而不辞，功成而不有。＇89＇衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。＇90＇
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。＇91＇道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。＇92＇
第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。＇93＇是谓微明。柔弱胜刚强。＇94＇鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。＇95＇
第三十七章
道常无为而无不为。＇96＇侯王若能守之，万物将自化。＇97＇化而欲作，吾将镇之以无名之朴。＇98＇无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。＇99＇
第三十八章＇100＇
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。＇101＇上德无为而无以为；下德为之而有以为。＇102＇上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。＇103＇故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。＇104＇夫礼者，忠信之薄而乱之首。＇105＇前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下贞。＇106＇其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。＇107＇此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。＇108＇故不欲□□如玉，珞珞如石。
第四十章
反者道之动；＇109＇弱者道之用。＇110＇天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。＇111＇故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。＇112＇
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。＇113＇万物负阴而抱阳，冲气以为和＇114＇。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。＇115＇人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。＇116＇无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。＇117＇
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。＇118＇
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。＇119＇大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。＇120＇
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。＇121＇
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。＇122＇是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。＇123＇
第四十八章
为学日益，为道日损。＇124＇损之又损，以至于无为。＇125＇无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。＇126＇
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。＇127＇善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。＇128＇圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。＇129＇
第五十章
出生入死。＇130＇生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。＇131＇盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。＇132＇
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。＇133＇是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。＇134＇故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。＇135＇
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。＇136＇大道甚夷，而人好径。＇137＇朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！＇138＇
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。＇139＇
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。＇140＇
第五十六章
知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。＇141＇故为天下贵。＇142＇
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。＇143＇吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。＇144＇故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。＇145＇祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。＇146＇正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。＇147＇是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。＇148＇
第五十九章
治人事天莫若啬。＇149＇夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。＇150＇
第六十章
治大国，若烹小鲜。＇151＇以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。＇152＇夫两不相伤，故德交归焉。＇153＇
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。＇154＇大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。＇155＇
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。＇156＇
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。＇157＇夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。＇158＇民之从事，常于几成而败之。＇159＇慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。＇160＇
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。＇161＇民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。＇162＇知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。＇163＇是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！＇164＇我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！＇165＇夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。＇166＇
第六十八章
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。＇167＇是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。＇168＇
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。＇169＇夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。＇170＇是以圣人被褐而怀玉。＇171＇
第七十一章
知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。＇172＇
第七十二章
民不畏威，则大威至。＇173＇无狎其所居，无厌其所生。＇174＇夫唯不厌，是以不厌。＇175＇是以圣人自知不自见；自爱不自贵。＇176＇故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。＇177＇天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。＇178＇
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？＇179＇常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。＇180＇
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。＇181＇夫唯无以生为者，是贤于贵生。＇182＇
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。＇183＇
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。＇184＇孰能有馀以奉天下，唯有道者。＇185＇是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。＇186＇弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」＇187＇正言若反。＇188＇
第七十九章
和大怨，必有馀怨，安可以为善？＇189＇是以圣人执左契，而不责于人。＇190＇有德司契，无德司彻。＇191＇天道无亲，常与善人。＇192＇
第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。＇193＇
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。＇194＇天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。＇195＇
＇1＇ “无名天地之始；有名万物之母。”为什么要认为“道”是“无名”呢？“道可道，非常道。名可名，非常名。”
如果感兴趣，可以参看黑格尔的《逻辑学》。与《老子》相同，黑格尔也是从“无”开始。进而进入“实有”。之所以是这样，因为认识本身有一种将整个世界统一起来的“内在冲动”；而在还不能认识物质的内在联系之前，只好借助想象了。这或许是一种错误的理论态度，但却是正确的思维方向。
这里还涉及了一个在中国古典哲学中相当重要的概念，即“名”。什么是“名”呢？例如“桌子”、“椅子”，这都是“名”；而在“名”之外，“桌子”、“椅子”的物质实体独立存在。所以有的民族称呼这些东西为“Desk”、“Chair”。但是我宁可说，“名”或者要比简单的“名称”具有更高级的意义。特别是结合哲学的一般课题所要考察的。
与“名”相对立的概念是“实”。什么是“实”？如果联系前面的解释，那么可以说，无论你叫它“Desk”也好，桌子也好，无非都是指同一类或同一个东西。
以上可以说是对“名”、“实”的最简单的理解。但就是这个看来简单的问题，在中国古
