行而上学 作者:亚里斯多德-第21部分
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或可理知的组合；而组成这本体的原始部分则不能为之界说，一个作为定义的公式以某
些事物来指示某些事物，这定义的一部分必然要举出物质，另一部分举出形式。
这也是明显的，假如本体的某一义就是数，则这些本体就应是这样意义的数，而并
不象有些人所说是诸单位＋的集体。因为一个数就类于一个定义，（一）定义是可区分
的，可区分为不再可区分的部分（凡定义的公式都不是无尽的），而数也具有同样性质。
（二）数或增或减了一个部分，即便所增减者甚微，也就不再是那个原数而是另一不同
数了。照样，定义与怎是若有所增减也就不是原定义了。（三）数必须是由以成为一个
整数的事物，假如这是整一。这些思想家们说不上凭什么使列数各为整一。假若这不是
整一，那就象一堆事物；
或者这是整一，我们该说明何以能因多为一。相似地定义是整一，而他们也说不上
定义何以能成整一。这是一个自然的结果；因为同样的理由可以应用，照我们已说明的
意义，本体之为一，这并不象有些人所说的是一些单位或点；每一本体各是一个完全的
实现，各有确定的本性。（四）数不容许增减，本体也如此，只有包括物质的本体才容
许增减。这里对于所谓本体的生成与灭坏——怎样才可能生灭，怎样又不能——以及把
事物简化为数的论述，到此暂止。
章四
关于物质本体我们必不可忘记，即便一切事物均出于相同的第一原因或以相同的事
物为它们的第一原因，即便是相同的物质作为它们生成的起点，每一事物仍还得各有它
的切身物质，例如粘液，有甜质或脂肪，胆液有苦质或其它物质，虽则这些实际也许出
于相同的原始物质。又，当一物质是另一事物的物质时，那一事物就可以出于几种物质；
例如脂肪若出于甜质，粘液就出于脂肪或甜质；经将胆液分析为原始物质时这也将见到
胆液所由来的几种物质。一物为另一物所由来，其义有二，或因为在事物发展过程中此
物在先一阶段，或因为将另一物分析时得知此物为其组合的原始成分。
物质虽只一种，如动因有异就可产生不同事物；例如木材可以为箱亦可为床。但有
些不同事物，其物质必须不同；例如锯不能用木材来制成，这也不是动因所能为之措手；
动因无法造成一把羊毛或木材的锯。但不同物质若在事实上，造出了相同的事物，则这
制造技术，即动因，必然相同；物质与动因倘两都不同，则产品必然相异。
原因本有几项不同命意，当有人研究事物之原因，他就得说明所有各种可能的原因。
例如什么是人的物因？我们该说是月经。什么是他的动因？该是种子。本因〈式因〉呢？
他的怎是。极因呢？他的终身。但是末两因也许相同。——这就是我们所必须陈述的诸
近因。什么是物因？我们不可列举火或土，应该举出的是这事物最切身的物质。
假如我们所要考询的原因，就是那么四项，那么于自然间可生成本体，若作正确研
究，我们就可照这样进行。但对于自然间那些永存本体，这就应作别论。因为，有些也
许没有物质，或者不象大地上那一类的物质，而只是象能在宇宙空间运动的那样一类物
质。那些存在于自然间而并非本体的事物也没有物质；它们的底层则是本体。例如什么
是月蚀的原因？什么是蚀的物质？没有物质；受蚀的是月亮。什么是掩灭光的动因？地
球。极因也许是没有的。本因便是定义的公式，定义公式若不包含原因，这就只是一个
模糊的公式。例如，何谓月蚀？“褫夺了光”。但我们若再加上“被地球在中间遮住”，
这就成为包含了原因的公式。睡眠的例就不清楚是怎样的本原召致这样的演变，我们该
说是这动物在睡眠？是的，但这动物的睡眠起始于那部分？心脏或其它部分？其次，什
么能使它产生睡眠？其所感受又何如——这是那某一部分机能入睡，而不是整个动物入
睡么？我们该说“睡眠是如此如此的失去动作能力”？是的，但这又由何种作用致使这
一部分睡眠机能如此如此地失去动作能力呢？
章五
因为有些事物如“点”，假使它们也算作存在，它们的在或不在是没有来踪去迹的；
形式亦然（假使现存一切事物必是从某事物来而成为某事物，则所成为存在的并不是
“白”而是那木材成为“白的”），不是一切对反都能互变互生，而“一个黑脸变为一
个白脸”与“黑变白”其实义不同。也不是一切事物都具有物质，只有那些生成而互变
的事物具有物质。
那些从未参加于变化过程的事物，或存或亡，它们都不具有物质。
问题的一个疑难是在每一事物之物质与其对反状态如何相关。例如一个身体假使潜
在地健康，而疾病为健康的对反，那么是否这身体是潜在地又有健康而又有病呢？又水
是否潜在地是酒而又是醋呢？我们答复这都是物质，其一本于正面状态与正面形式则为
健康，另一则褫夺而灭坏了正面状态就成为与健康本性相反的疾病。这可有些费解，何
以酒不算是醋的物质，也不是潜在的醋（虽则醋是由酒制成的）。一个活人又何以不说
是一个潜在的死人。事实上，它们都不是的。这里，酒的腐坏是偶然的；而那成为一个
尸体的物质原本潜在于动物的物质之中，由于那物质的腐坏这才变为死人，而醋的物质
实在是水。所以象由书得夜一样，由动物得尸体，由酒得醋。一切事物如果互变若此者，
必须还归于它们的物质；
例如若要从尸体产生一动物，尸体必须还原为它的物质，只有那样才能变出一个动
物；醋必先还归为水，只有那样才能再制成酒。
章六
回到前曾讲起过的疑难问题，关于诸定义与列数之各成为一个整体，其原因是什么？
一切具有若干部分的事物，其全体并非一个乱堆，而是包括了各部分以另成某一事物者，
这些自当各有其合一之原因；即以实物而言，或以接触为合一之原因，或以粘稠，或另
由类此的其它原因。一个定义是一组的字，这些字并不象“伊里埃”那样接联在一起，
而是因为专指于一个对象故而联接在一起的。那么，什么使人成为一；他何以是“一”
而不是“多”，例如又是“动物”又是“两脚”，照有些人的想法，他既应是一个动物
通式，又该是一个两脚通式？这些通式何不本身就作为人，让人们直接而分别的参加这
些通式；这样，人就不是一个通式一个个体，而成为动物与两脚，一般的人将可以不止
是一事物而成为“动物”与“两脚”两事物？
于是，清楚地，人们若循平常习来讲述并制作定义，他们就不能阐明问题而为之解
答。但照我们所说，以一项为物质另一项为形式，其一为潜在，另一为实现，则疑难就
消释了。因为这疑难与铜圆为“Ｘ”的定义所引起的疑难是一样的；以Ｘ为一定义公式
之符号，则Ｘ问题就在“铜”与“圆”合一的原因是什么？疑难可以解答；这因为一项
是物质，另一项是形式。什么原因使潜在之是成为现实？——（动因除外）使一个潜在
球变成一个实在球的原因无它，这就由于两者的怎是。
于物质有可理知与可感觉之别，于公式常有一项物质和一项实现的要素；例如“圆”
是一个“平面图”。但事物之既无可理知物质，也无可感觉物质者，自身原就是某种元
一与某种存在，——有如个别本体，如质或量（这样在它们的定义中就不表现存在，也
不表现元一），它们的怎是在本性上就是存在亦即元一；所以这些就别无为之合一和使
之存在的原因；它们所由各成为“一”和“存在”者，既不为是它们各被包涵于“一”
与“是”的科属之内，也不能说这些“一”与“是”可得脱离诸个体而独立存在，它们
直接就是某种元一和实是。
为解释合一这个疑难，有些人主于“参加”，而将问题转到参加的原因又是什么，
和所参加的又是什么；别的人又有主于“会通”者，如吕哥弗隆说知识是灵魂的“会通”；
另又有人说生命是魂与身的“综合”或“联结”。可是这些异名，引用之于实例还是一
样的；如健康状态，这就将说成是魂与健康的一个“会通”或“联结”，或“综合”，
象铜是三角形这样一回事，则将是铜与三角的“综合”，而象物有白色这样一回事，也
须说成表面与白色的“综合”。理由是人们在寻找合一的公式，以及潜在与现实之间的
差异。但如上所述，切身物质与形式本合一于相同的事物，其一潜在地是一，另一现实
地是一。所以这样询问它们合一的原因，正与询问一般事物何由而合一相似；每一事物
本然而为一，潜在与实现则若然而为一。所以，别的原因是没有的，原因就在某些事物
为之动因，遂使潜在成为现实。至于一切非物质事物则原都是全称元一。
卷九
章一
我们已经讲过了那些原始之“是”，为其它范畴所依凭的事物——即本体。由于本
体的存在，其它范畴如量与质等类因而得其存在；我们在这书开端说过，一切都得关涉
到本体观念。因为“实是”一方面分为个体，质与量，另一方面以潜能与实现与功用为
分别，让我们现在试于潜能与实现求取更深切的理解。潜能的最严格解释当限于有关动
变的范围，可是在目前的讨论中，这种解释并非最合实用，因为潜能与实现引申起来，
总是超过动作事例的。但在我们讲明了这一类潜能之后，我们将在讨论“实现”时，再
说其它各类。
我们在别处已指陈了“潜能”与“能”字可有几种命意。在诸命意中所有那些由于
字义双关而被引称的诸潜能，我们均不予置议。有些“潜能”出于比附，如在几何中，
我们因事物间存在或不存在某些关系方式，就说某些事物是“可能”或“不可能”。但
是，凡潜能之符合于这同一类型者，总是指某些动变渊源，若说某一物成为另一物，或
成为它自身（将自身当作另一物）的动能，这总关涉到某一种原始潜能。
其一类是受作用的被动潜能，即接受别一事物的作用（或将自己当作别事物所发生
的作用），而被动变的性能；另一类是不受动变性能，亦即是不因别事物的作用（或将
自己当作别一事物）而变坏以至毁灭的动变渊源。原称潜能的公式，就包括在这些定义
中。又，这些所谓“潜能”，或则仅是作用与被作用，或则是良好地作用与被作用，这
在后一语中，前一语已包括在内了。
于是，明显地，作用与被作用的潜能在某一意义上是合一的（因为事物之所谓“能”
就是自己能被作用或作用于它事物），而在另一意义上则又属相异。因为一类潜能存于
受作用事物；这些物质内含有动变渊源，各因其所作用的事物而发生相应的动变；油脂
物质能被燃烧，松脆物质能被压碎；
其它事例类此。但另一类潜能则存在于作用事物，例如热出于具有热能的事物，而
建筑术存在于能建筑的人。这样，凡一事物正当为一自然单体时，这不能由自身来为之
作用；因为它是一事物，并非两个不同事物。
“无能”与“无能者”相对反于这些“潜能”，代表着“阙失”；每一种类潜能的
主题与过程，相应有同种类的无能。
“阙失”有数命意；（一）阙少某一素质；（二）（甲）一般地皆应有而此则独无，
（乙）（子）特殊的应有，而此则未有，（丑）部分的或有而此则全无。在某些事例中，
倘事物因遇强暴而失却某一素质，我们就说它受到了“褫夺”。
章二
这种动变渊源有些存在于无灵魂事物，有些则存在于有灵魂事物，存在于灵魂之中，
于灵魂的理知部分中，因此潜能明显地，将分作无理知与有理知之别。所以一切制造技
术均称潜能；它们于被制造物（或于技术家自身作为另一事物时）就成为动变渊源。
具有理知公式的各种能力可起相对反作用，而每一无理知能力只会起一种作用；例
如热只作热，而医疗技术则能致人疾病，也能致人健康。缘由就在于学术是一种理知公
式，可以解释事及物品阙失，只是方法不同。这两者都可应用同一公式，只是有时专用
于正面情况而已。所以这类学艺必需处理相对反的情况，理知公式或应用于由自性而为
对反的事物，也应用于不由自性（即由于属性）而起的对反事物。事物由于否定与去除
其对反遂以呈显；因为对反是一个原始阙失，除去那相对反的正项就出现负项。因为同
一事物中不会遭遇两个相反情况，而学艺却是具有理知公式的潜能，灵魂则又具有动变
渊源；所以健康事物只能产生健康，热物只能产生热，冷物只能产生冷，而技术家却能
制出相对反的效果。灵魂中既具有动变渊源，理知公式两方面都可以应用，虽则应用的
方法不同；因为灵魂会得从同一渊源，其理知公式，发展两相异的过程。于是凡事物具
有理知公式之潜能者，平行为就不同于那些具有无理知公式潜能之事物；前者的各种不
同产物包括在一个动变渊源，即理知公式之中。
这也是明显的，潜能或仅施展其作用，或则施展了良好作用，仅施展作用并不必定
成为良好作用，良好作用则当然包括作用。
章三
有些人如麦加拉学派说事物只有当它正在用其所能时方可谓之“能”，它不在发生
作用，就无所谓“能”，例如只有正在造屋的人可算他能建筑，不在造屋的人就都不能
建筑；它例皆相似。这观念的谬误处不难见到。
照此观念，除了正在造屋的时候，人都不能称为建筑师，其它技术亦然。可是，假
如一人没有在某些时候学习而获得某些技术，他就不可能有这些技术，而且这人倘没�
