西方哲学的故事-第39部分
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奖チ恕Ｕ庖蝗タ扇橇舜舐榉常切┘岛匏娜顺没笤煲パ裕邓ナ且押衫悸舾ü恕Ｋ乩春螅阌幸恍┦忻窆脑胱乓琢怂呐笥盐氐背蹙褪钦饷炊摹Ｈ欢贡雠瞪敛晃肪澹歉稣苎Ъ遥换岷ε滤劳觯宜皇歉稣苎Ъ遥窕岷θ四豃 市民们明白过来，于是放了他。这时已经是1673 年了，这年他41 岁，对于普通人，这时正当壮年，是一生中精力最旺盛的时节，然而对于斯宾诺莎，他却已经是日薄西山了！他可怜的肺从来就不健康，磨制镜片时，那些玻璃粉末儿更进一步伤害了它，他变得一天比一天虚弱了。就在他41 岁这年，他得到了来自海德堡大学的邀请，请他担任哲学教授。说实在的，校方尽量地给哲学家以尊重，并且保证给他有“充分的自由讲授哲学”，如果信就此打住，说不定斯宾诺莎真的会去，然而它后面还带了个小尾巴，“深信你将不会滥用此种自由以动摇公共信仰的宗教”。
这个小尾巴彻底打消了斯宾诺莎的主意，他回信说，对您的邀请真是不胜感激，只是“我不知道这种自由具体的极限在什么地方，所以也难以确保不触犯贵国公共信仰的宗教。”因此，“为了保持我所热爱的宁静生活，我不得不打消担任教席的念头。”拒绝做大学教授后，斯宾诺莎的生活又沉浸于一贯的宁静之中了，他继续沉思、写作，只是他的健康一天比一天糟，能沉思和写作的时间一天夭少了。
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1677 年2 月21 日，是个寒冷的日子，这时斯宾诺莎的肺已经被病毒彻底摧毁了。只是由于回光返照，他在早上并没有觉出这是他最后的日子。这一天刚好是星期天，平时照顾他很好的房东看到斯宾诺莎似乎好一点了，就到教堂做礼拜去了。等他们从教堂回来时，他们看见哲学家的生命之光已经熄灭了。
这就是一个伟大哲学家孤独的一生。
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第十，、章七全界是一个趁体
您怨开始理解哲学吗？那么您首先得做一个斯宾诺莎主义者。
对于斯宾诺莎的哲学著作，最简单扼要的评价只有一个字：难。对于斯宾请帅勺哲学方法，最简单扼要的评价只有一个字：难。对于斯宾诺莎的哲学体系，最简单扼要的评价只有一个字：易。为什么这么说呢？
首先，斯宾诺莎的著作是非常难读的，记得某位哲学教授曾说过这样一句话：“简而言之，斯宾诺莎的著作只能研究，不能阅读。”
哲学教授都如此说，我们这些人当然更只能如此了。我记得当初在大学拜读《 神学政治论》 时，刚读了两页，就两眼昏花，心脏急跳了，觉得这哪是读书，简直是催命呢。后来硬着头皮啃下来了，还做了一本笔记，不过现在翻来，大体是摘抄而已。为什么这样呢？我读书一向是比较狂的，无论对哪位伟大的作者，从亚里士多德到弗洛伊德，都爱大模大样地批判一番，反正只有自己看。但到了斯宾诺莎，他那些术语和古怪的论证方式― 尤其是后者，令我无所适从。因此根本不可能一段段、一个336
个字地弄明白，只能读一句是一句，懂一句是一句，至于斯宾诺莎是不是这个意思我就管不着了，正如我不会根据他给的线索翻来覆去、颠来倒去地读一样。
其次，斯宾诺莎的哲学方法像他的著作一样，非常之难懂。其实这同第一个难是两位一体的，因为斯宾诺莎的著作之所以难读，根子就在于其方法难懂。由于他的方法难懂，而且斯宾诺莎在写他的著作时，没有将他古怪的方法进行简化，而是将它们变成文字直接放到书页子上去的，所以我们读来就觉得格外的难懂了。
至于斯宾诺莎的哲学体系，说它“易”其实是相对而言的，要知道没有哪个哲学家的哲学真正称得上容易，哲学之为哲学的一个共同特点就是它的“难”，因为它所探讨的常是一些涉及“本质”的问题― 我们在第一章就谈过哲学的这个“特色”了。斯宾诺莎也是如此，怎能称得上“易”呢！我在这里称它为“易”的意思有两个：一是相对于别的大多数哲学家，例如亚里士多德、黑格尔或者尼采，他的哲学体系的结构相对要简单一些；二是我们只要弄懂了他那晦涩的哲学方法，理解他的哲学体系就要容易多了。
这段话既是我自己的体会，其实也是来自于黑格尔，他在《 哲学史讲演录》 第三部中谈到斯宾诺莎的哲学时，开门见山地说：
至于他的学说体系，那是很简单的，大体上是很容易掌握的。惟一的困难部分在于方法，在于他用来表达思想的那种错综复杂的方法。
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这样看来，我们也许应当从斯宾诺莎的证明方法入手，先啃硬骨头，方及其它。
但事实上我们用不着，原因就是黑格尔这一段对斯宾诺莎哲学方法简明而犀利的评论：
斯宾诺莎用来表达他的哲学的方法，同笛卡尔一样，是几何学方法，欧几里德的方法。由于具有明确性，所以人们把这种方法看成非常美妙的方法，但这种方法并不适用于思辨内容，只有在有限的理智科学中才能运用自如。这一点看起来好像是外在形式方面的缺点，但却是主要的缺点。斯宾诺莎的数学证明方法从定义出发，定义是涉及一般规定的。而这些定义又是直接提出、直接假定的，并不是推演出来的；他并不知道自己怎样得到了这些定义。在定义所设定的东西里面已经包括了他的体系的各个主要环节，一切进一步的证明都只不过是回溯定义。
这段话的意思够明白了吧？它主要指明了两点：一是斯宾诺莎这种几何式证明方法乃是其哲学之主要缺陷；二是这主要缺陷的根子在于它实际上经常是同语反复。
大家应当相信黑格尔是没错的，我在阅读诸种哲学史著作时，深感黑格尔的《 哲学史讲演录》 简直不可超越，我甚至不能明白，一个人何以能进行如此广泛而深刻的阅读，如此深刻地了解整个哲学史上的各门各派、各个哲学家，比起他来，罗素的《 西方哲学史》 只能算是小儿科哩！
当然，黑格尔也有他的缺点― 太难了。《 哲学史讲演录》 在他的著作里算容易的了，但大家要是真的啃下来，没有若干年专338
心致志的阅读是不行的。我也不能说我理解了黑格尔，但我在这本小书里尽量地对我所理解的那一部分黑格尔进行设释，使它变得简明，让大家容易读懂。
好了，我们回过头来说斯宾诺莎，大家读了前面那段话，可千万别以为黑格尔认为斯宾诺莎不过如此。实际上，黑格尔对斯宾诺莎可是十分地佩服呢。他曾说过两句有名的话，一句是：“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。”第二句是：“要开始研究哲学，要必须首先做一个斯宾诺莎主义者。”
我引用这句话是说明黑格尔重视斯宾诺莎，他认为从读斯宾诺莎开始迈开哲学万里长征的第一步。
既然我们不必讲他的方法了，那么我们从什么地方开始讲他的哲学呢？
我决定从他对世界的整体看法开始，因为斯宾诺莎是个喜欢整体的人，喜欢先讲整体，而后进人部分与个体。我们就随他，先讲讲这个世界的整体，或者说作为整体的世界吧。
斯宾诺莎对于宇宙有一个最鲜
明的观念：宇宙乃是一个整体，要想把握宇宙就必须首先把握这个整体，而不是其各个部分。为此他做过一个有趣的比喻：大家知道我们的血液里有各种各样的寄生虫，比起咱们人来它们有如泰山上的一只鸟儿。斯宾诺莎说，假如有这么一个小寄生虫，它想看看世界是怎么样的，于是它便开始看了，他看到了什么呢？他看到周围有许多红色的一块块的东西，就像我们看到的岩石或山峰一样，这些东西其实就是血粒。由于这个寄生虫339
并不知道世界上除了血液还有什么别的东西，所以在它看来，每一血粒都是一个独立的整体，而世界就是由这些血粒构成的。它根本没有想到这些血粒其实只是整个血液的组成部分，它的特性也是由血液的整体特性所决定的。斯宾诺莎还进一步说，不但血粒只是血液整体的组成部分，就是整个血液也只是整个人体的组成部分，它们的特性也是由整个人体的特性来决定的，我们要理解血液的特性也须根据整个人体的特性来理解。进而言之，我们人之居于宇宙，就像那个小寄生虫居于血液中一样，只是整个莫大宇宙的一个微小至极的组成部分而已。因此，我们如果想要理解我们自己，理解周围事物，决不能像那个小寄生虫一样认为世界只是血粒，而要把我们所看到的一切，包括我们自己，当做一个更大的整体的部分，并且依据这个整体来理解事物。正如他在致友人的一封信中所说：
对自然界中的所有物体，我们可以而且应该用像我们这里考察血液同样的方式来加以考虑。因为自然中的所有物体都被其它物体所围绕，它们相互间都被规定以一种确定的方式存在和动作，而在它们的全部总和中，也就是在整个宇宙中，却保持同一种动和静的比例。因此可以推知：每一个事物，就它们以一定方式存在而言，必定被认为是整个宇宙之一部分，与宇宙的整体相一致，并且与其它部分相联系。
这段话鲜明地体现了斯宾诺莎认为宇宙是一个整体的思想，同时这也是必须先从宇宙整体入手认识宇宙及其中之万物的根由。
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斯宾诺莎这个说法是有道理的。大家知道，我们认识宇宙或其中的具体事物大致有两种方式：一种是先对组成宇宙之万物的各个部分进行细致研究，然后再在这个基础上对整体进行考察；第二种是先对宇宙或事物进行整体性的把握，然后再从这个整体性认识入手去把握部分。泛泛言之这两种方式孰优孰劣很难说。我的看法是：凡属大尺度的考察，例如对宇宙、星系或者地球的考察，最好是先整体而后部分；而对于那些微观事物的研究，最好是先部分而后至于整体。为什么呢？因为那些大尺度之事物往往由许多个部分组成，若先从具体部分入手，请问：一是从哪个部分入手呢？二是如何挑一个部分，我们怎么知道这个部分的属性乃是整体的公共属性呢？因为我们之研究整体，其目的当然是要找出属于整个整体的性质，而非只是某个部分的属性。相反，对那些微观的事物，例如一只麻雀，如果我们想了解它，当然要从部分入手，例如先看看它的翅膀有什么特征，再看看它的眼睛有什么特征，然后还要解剖麻雀，看看它的各个脏器各有何性状，须知“麻雀虽小，五脏俱全”。
我们还可以把大尺度与微观之物比做森林与树木：研究森林，我们当从整体入手，否则会只见树木，不见森林，因而无以了解森林；研究树木，则当从部分入手，否则会只见树木，不解枝叶，因而无以了解树木。
宇宙无疑是大尺度的，所以我们在研究它时当从宏观入手，先把握其整体，然后再及部分。
这个从宇宙的整体入手，用斯宾诺莎自己的话来说，就是从神开始。大家不用奇怪，在斯宾诺莎看来，他的宇宙有另一个名字，就是神，或者还可以再用一个名字来说，是实体。
我们下面就来看看他这个又称为“神”和“实体”的宇宙到底341
有些什么样的特性。
斯宾诺莎的观点
常被人冠以一个标签：泛神论。之所以如此，是因为他认为实体、神与自然是三位一体，并且包括了我们整个宇宙及其万物。但实体又是个什么东西呢？实体这个概念我们在此前已经碰见过若干次了，实体之于哲学家们有点像恒星之于行星，实体是恒星，哲学家们则是行星，他们之绕着实体兜圈子就像行星绕着恒星转动一样。斯宾诺莎也不例外，实体是其哲学的基本概念，要想理解他的哲学，就得理解他的实体。
首先看实体的概念，斯宾诺莎在《 伦理学》 第一部中给这实体下了一个定义：“我把实体理解为在自身内并通过自身而被理解的东西，也就是说，要领会它的概念无需借助于他物的概念。”这段话的意思不难明白，就是说当我们要理解实体时，只能通过实体自己去了解，而不能通过别的什么东西。这同我们通常理解一个事物或者定义一个概念的方法截然不同，往常当我们要理解一个未知的事物时总得借助于他物。举个例子：假设我没见过鸭嘴兽，您想让我知道它是什么样儿的，您就会说：“鸭嘴兽就是一种像鸭子又像小野兽的动物，它长着鸭子的嘴巴，却有一身老鼠似的毛。”这样，你就通过鸭子和老鼠使我了解什么是鸭嘴兽了。另外，我们知道对一个事物进行定义的最普通方法是“属性＋种”，例如定义人，我们通常所用的概念就是“人是能制造工具的动物”，能制造工具是属性，动物是人所属的物种。用这样的方法定义普通事物是管用的，但斯宾诺莎认为用来定义实体就不行了！我们不能通过任何别的东西去理解实体，342
要理解实体，惟一的方法是通过实体自身去理解。也就是说如果把实体当做鸭嘴兽，我们只能说鸭嘴兽就是鸭嘴兽，这还能了解吗？
斯宾诺莎说能，他还真能。他靠指明实体许多特有的属性让我们大致了解了它究竟是什么样的东西。
实体的第一个特性是：实体是自因的。他在《 伦理学》 中说：
实体不能为任何别的东西所产生；所以它必定是自因，换言之，它的本质必然包含存在，或者存在属于它的本
的性
从这段话里我们不但可以看到斯宾诺莎认为实体是自因的，而且我们看到，这个“自因”的意思就是说：对于实体而言，它既然谓之曰实体，那就意味着它是本来就存在的，存在乃是它的本性。用一句通俗点的话来说：实体自己是自己产生的原因，它不是由任何别的什么东西产生的。
这句话好理解，既然斯宾诺莎把实体当做那么根本的东西，当然不能由别的东西来生它了，否则那生它的才是“实体”呢。实体的第二个挣比是：实体是惟一的。
斯宾诺莎说：“不能有多个实体，只有惟一的实体。”为什么这么说呢？因为斯宾诺莎认为如果有多个实体，那么就会出现实体之间关系的问题，出现一�
