淮南子-内篇-第50部分
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其所。由此可知，不能光凭欲望行事，这是很明显的。凡是调理身体保养天性，要调节起居，适量饮食，平和喜怒情绪，行动便利，让养生之道落实在自己身上，而邪气就不会产生，哪会象忧虑瘕疵和毒疮发作而事先准备呢！盛得下牛的大鼎沸腾了，苍蝇蚊子不敢进去；昆山的美玉玟理细密，尘土污垢不能玷污。
圣人没有去掉丑的想法，但心里没有丑；没有掠取美的想法，但心里的美不丧失。所以祭祀是为了追思亲人而不是为了祈求幸福，宴请宾客是为了尊敬而不是为了回报。只有不追求的人才能得到。身处尊贵地位的人，因为有公道而没有私见，所以才说他尊贵，而不说他贤德；据有大地的人，因为遵循自然规律而不弄权谋，所以说他公平，而不说他聪明。内无暴虐的事招来百姓的怨恨，外无贤德之名引起诸侯的猜忌，上下一致，合而不离，想评说的人寂静无声，因为他们看不到想看到的痕迹，这就叫做隐藏在无形之中。不是隐藏在无形之中，谁能看清他的情形呢？三代君王所遵循的道，就是因势昨导。所以大禹疏通江河，是遵循水的规律；后稷种植谷物，是根据土地的规律；商汤、周武王平定暴乱，是顺应时势的规律。所以天下可以得到，但是不能用强力夺取；霸主的地位可以接受，但是不能追求。凭智慧行事别人就和你争论，凭武力行事别人就和你争抢。不能让别人没有智慧，但可以使别人不能运用智慧来对付自己；不能让别人没有力量，但可以使别人不能用力量来对付自己。这两种作法永远存在于无形之中。所以君王的贤德不显露，诸侯就不戒备；不贤不暴露，百姓就不怨恨。百姓不怨恨，就可以得到民心；诸侯不戒备，就可以夺取天下。事情和众人的相同，功业顺应时势而成，你看不到圣人做了什么。所以《老子》说：“老虎不用它的利爪，犀牛不用它的尖角。”就是说的这个道理。鼓不能藏着声音，所以才能发出声音；镜子不能掩没形象，所以才能映出形象。金钟石头可以发声，但不扣击它们不鸣响；管箫可以发出乐音，但不吹不会发出声音。圣人将才德藏在心中，不为事物做倡导，事物来到时才驾驭它们，物件临身时才作出反应。修饰外表会伤害内心，放纵感情会妨害精神，显露文彩会掩盖质朴。没有哪一刻忘掉炫耀贤德，必定困扰天性；百步以内不忘掉事物容貌的人，必定拖累他的身形。所以羽翼美好矫健的飞禽，因为美中飞而伤损骨骸；枝叶美好茂盛的树木，因为树叶消耗营养多而损害根部。够能两全其美的事情，天下没有。
天有光明，不担扰人民在黑暗中生活，他们开门挖窗，自会采光照明；大地有财宝，不忧虑人民贫穷，他们伐木割草，自会获得财富。所以得道的人如山丘，巍然不动，行路人把它作为目标。高山自然生长万物，不是为了恩赐给人类，取用的人类也不认为是受了山的恩德，所以山能够安宁永存。天地不赐予，所以也不剥夺；日月不给人恩德，所以就没有怨恨。喜欢获取的人必定多怨恨，喜欢施予的人必定会夺取。唯有在无为中隐去踪迹，顺随天地自然的人，才能凭理办事而不重视虚名。名望兴盛起来道就行不通，道行得通人就会失去名位。所以有了名誉，毁谤紧随其后；善行显露出来，恶迹就跟着来到。利是害的开始，福是祸的先导。只有不追求利的人才没有害，只有不追求福的人才没有祸。诸侯中想做霸主的，必定失去诸侯的地位；做了霸主却想统治整个天下的，必定失去霸主的地位。所以国家以保全自身为好，称霸称王只是暂时寄托的名分；人生以能长命为好，富贵只是寄托在人身上的东西。能够不因为得到天下而损害自己的国家，能够不因为成为诸侯而伤害自己，就是可以将天下托付给他的人。不懂道的人，放弃已有的，而追求没有得到的。苦心焦虑，使用取巧的办法，幸福来临就欢喜，灾祸临头就恐怖，因为谋划而劳损精神，因为琐事而费尽心力，灾祸萌生，却终生不后悔。自己造成的后果，却反而怨天尤人。不是沾沾自喜，就是忧心忡忡，心里从来就不平衡。操守没有借鉴，这种人就叫做狂徒。
君王喜欢仁慈，无功的人也会得到奖赏，有罪的人就会得到宽大；君王喜欢刑罚，有功的人遭废弃，没罪的人被诛杀。而没有喜好的君王，被诛罚的人没有怨恨，受施舍的人不感恩德；他效法水准，遵循墨绳，自己无事可做，和天地一样，什么事物不被他覆盖和承载呢？所以融合万物，让它们平和，是君王的职分，限制和诛杀罪人是法律的功能。人民已经被诛罚，但是没什么不穿奇装异服，没有怪异行为。百姓对他的服饰不在意，举动不观看，言语不议论，显达而不奢华，困窘而不畏惧，荣华而不炫耀，隐居而不困窘，异于众人而不被人感到怪诞，仪容和众人相同。没有合适的命名，这就叫做“大通”。
升阶下堂，作揖谦让，疾走周旋，是不得已而为之，并不是人们生来就想做。感情与举动不相符合，做不得已而为之的事情，是不切合心意的，哪里是故意要做呢？所以不得已唱歌的人，不会表现悲情；不得已跳舞的人，不会展示优美的舞姿。唱歌、跳舞不能表现悲情展示优美舞姿，都是由于没有发自内心的感情。善于丁棋的人，不一心想着取胜，但不怕不胜。平心静气，投箸合适，遵循规律，虽不一定最后取胜，但得到的筹码必定多。为什么呢？取胜决定于术数，不取决于主观愿望。善于赛马的人，不求跑在最前头，也不害怕落后。用手调节快慢，用意图驾驭马匹，虽不能必定取胜，但马匹的能力一定可以充分发挥。为什么呢？取胜决定于术数，不取决于主观意图。因此去掉欲念术数就运用自如，抛弃智慧道术就树立了。商贾多计谋就贫穷，工匠多技艺就困窘，因为心不专一。所以树木高大影响枝条的生长，水流太广就会影响它的深度。只有智慧而没有术数，即使用锥子钻也钻不成孔。有百技但没有道术，即使得到了也不能守住。所以《诗经》说：“美好的君子，他的仪态总是一样的。仪态一样，因此意志如磐石一样坚定。”君子的意志大概就是因为专一而显得坚定吧？
舜帝弹奏五弦琴，吟咏《南风》之诗，而治理天下；周公进餐时还忙着政务，钟鼓时刻悬挂着，辅佐成王，天下太平。百姓守着百亩土地，没有空闲，因为他们离不开土地。君王一人执掌天下，但时间有余，政务不够料理，因为他把事情交给大臣们去办了。外在尊位的君王如同尸主，处在官位的大臣如同祝宰。尸主虽然会剥狗烧猪，但他不做这些事，即使不会做也没有损害；俎豆的摆列次序，黍稷的陈设先后，尸主虽然懂得，但他不去指点，即使不懂这些规矩也没有妨碍。不懂祝祷的人，不能让他担任祝者，但不影响这种人作尸主；不会驾车的人，不能用他做仆役，但不影响他处在君主之位。所以地位越尊贵的人身体越安逸，身份越高的人事情越少。这就好比弹琴，小弦虽然音调急切，但大弦声音必定舒缓。无为是道的本体，执后是道的表现。无为制约有为叫做术，执后制约占先叫做数。仿效术就强大，审慎对待数就安宁。现在给别人送和氏之璧，别人没有接受，因为去得太早；找到接受人以后交给他，虽然有理怨但不反悔，因为完成了任务。三人同住，其中两人争吵起来。争吵的人都认为自己正确，听不进对方的话。一个人虽然愚蠢，一定能做到旁观者清，不是因为他聪明，而是因为他不争。两个人打斗，另一个瘦弱的人站在旁边，如果他帮一个人的忙，这个人就能赢；如果他拉开其中的一人，就场打斗就平息了。打斗的人虽然强大，但一定被体弱的人制约，不是因为这个人勇敢，而是因为他不参加打斗。由此看来，后来的制约居先的，安静的胜过急躁的，这就是因为数的原因。背离道术抛弃方法，只求偶然的机遇；改变规律变易法度，用聪明捕捉时机；错了就否定自己，侥幸达到了目的就以为走运；暗中活动假装改过自新，终身不醒悟，这就叫狂妄。有灾祸就屈服，有幸福就自满，有过失就后悔，有功劳就骄傲，不知道回头，这就叫狂人。
圆形之阵符合圆规，方形之阵符合矩尺，行军时取象于兽，停止时有条有理，这样的将领可以带领少量人民，但不能统帅众多的人马。蓼菜排成行列，瓶瓯都有底座，量出来舂碎，计算出粟米的多少来烧饭，这样的人可以管理家务，但不能治理国家。洗净杯盘进食，洗好爵器饮酒，洗手后再侍候长辈用饭，这样的人可以奉养家中的老人，但不能管理三军的膳食。不平易不能办大事，不简单不能组织众人。大型音乐一定平易，重大礼仪必定简单。平易，所以能像天一样博大；简单，所以能像地一样广阔。大型音乐平易，因而没有哀怨；重大礼仪简单，所以不受责备。四海之内都能统领，所以这样的人能作天子。心忧的人，再安适的床榻垫席不能让他安睡，菰米饭牛羊肉吃着不觉得味美，用琴瑟竽演奏的音乐不能叫他高兴。心里没有忧虑，才吃得香睡得安，住得安稳玩得快活。由此看来，活着是快乐的，死去是悲伤的。如今有人认为做修身养性的事就不能快乐，而认为做伤害天性的事可以带来快乐，因此这种不顾保养天性只求快乐的人，即使富有天下贵为天子，也免不了成为悲哀的人。凡人之性，喜欢恬适而讨厌忧虑，喜欢安逸而讨厌辛劳。心中没有欲望，可以说是恬淡；身子经常无事，可以说是安逸。心思游动在恬适中，身体处在安逸中，等待天命。心中自乐，不急于身外之事，虽然天下那么大，也不足以改变他的志气。即使日月都躲藏起来也不放在心上，所以虽然低贱但他觉得尊贵，虽然贫寒但他觉得富有。大道没有形象，大仁不会偏爱，大辩没有声音，大廉没有贪心，大勇没有矜夸。这五种情况不抛弃，就差不多归于方正了。
军队命令多变就会产生混乱，酒宴上酒规太多就会发生争执。军队产生混乱就容易导致投降，酒宴上发生争吵就容易造成伤害。所以出生在都城的人常常死在边境之地，开始快乐的事常常以悲剧结束，开始简单的事，最终一定变得复杂。有人备办美酒佳肴款待客人，以卑恭的态度，委婉的言辞接待，想达到友好的目的，但因为争酒而发生争斗，争斗起来难免互相伤害，以至于双方结下仇怨，变成仇人，这就是酗酒的坏作用。《诗》的失误在于邪僻，乐的失误在于怨刺，礼的失误在于苛责。徵音里并不是没有掺杂羽声，羽音里并不是没有掺杂徵音五音没有不掺入其他音调的，但仍以“徵”、“羽”等来分别给五音定名，这是因为五音各有其主体特征，别的杂音是微不足道的。所以仁、义、智、勇四种品质是圣人都齐备的，但是只用一种名称来称呼某位圣人，就是为了突出他的主体品质。阳气产生在东北方，衰弱在西南方；阴气产生在西南方，衰弱在东北方。阴气和阳气开始发生时都是调和的，随着时间的变迁逐步增加各自的成分，以至渐渐差别拉大。高热时可以让沙石变焦，极冷时可以使水结冰。所以圣人谨慎地对待事物的量变。河水发源于高山，最终流入大海，庄稼生长在田野，最后收藏在仓库，看到它们的开始就能推知它们的归宿。祭祀祖庙时，把粗劣的草席放在前边，以玄酒为上品，俎上先放生鱼，豆器装的肉法放在前边，这些祭品说起来不好听，看起来不顺眼，吃起来不合口，可是先王看重它们，先本而后末。圣人和外物交接，事物千变万化，圣人一定有以不变应万变的方法。寒冷和温暖相反，大寒的时候大地开坼滴水成冰，燃烧着的火不因此而减弱热度；高温熔化石头使金属化成液体，燃烧着的火不因此增加温度。这是因为寒暑的变化对火的温度不能增高也不能降低，因为火自有它的性质。
圣人常常落在后面而不领先，常常响应而不倡导；既不前进追求，也不退后辞让。随着时间三年，时间离开在我前面；离开时间三年，时间落后在我后面。不离开也不跟随，就站在中立的处所。天道不会偏心，只帮助有德的人。有道之人不失去时机地帮助人，无道之人失去时机，向人索取。使自身正直，等待命运，机遇来了不能迎上去叫它走开，阻拦时运而追求时机的人，时运没了也不能追上去要它返回。所以圣人不说无所作为天下就会远离自己，也不说不想得到天下就不落到自己手中。古代会保存自己的人，乐于修德而忘掉低贱，所以名位不能动摇自己的志向；乐于得道而忘掉贫穷，所以利益不能使他动心。名利充满了天下，不足以动摇他的意志，所以清廉而能快乐，虚静而能知足。所以修养好的人，才可以同他谈论大道。从现在往上推算到远古，也够久远的了，从死时往后推算，天下无穷无尽，也够大的了。以几十年的寿命，去忧虑天下的混乱，就像担心黄河的水会减少，用泪水来增加它的水量；神龟寿长三千年，蜉蝣活不到三天，以短命的蜉蝣而替神龟的养生条件担忧，人们必定嘲笑它不自量力。所以不忧虑天下的混乱，而乐于自身修养的人，才可以和他谈论大道。君子行善不一定有幸福，不做坏事不一定能避免灾祸。幸福降临不靠自己追求，所以得到幸福不夸耀；灾祸降临不是自己招致，所以遭到灾祸不后悔。自身修养遵循一定的准则，但横祸加身，都是天意，不是人为的。所以圣人心中常常恬淡寂静，不因外物而影响修养德行；狗吠不能惊吓他，因为相信自己的真诚。所以懂得道的人不糊涂，懂得命运的人不忧虑。万乘之主死了，尸骸埋在旷野，而明堂上祭祀着他的神灵，因为精神比形体贵重。所以精神处在制约地位，形体就服从精神；形体支配了精神，精神就会耗尽。耳目这些器官虽然要使用，但最终都要服从精神的主宰，这种境界就叫做“大冲”。
卷二十 泰族训
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