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第100部分

道教大辞典-第100部分

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刚j二压上,则麒为得。”道脱中干足日夜,也要做斋醮法事
活动,吼祈祥,
    乞浆得淄  Lt喻所得超过所求。柬曾懂《燕说》春
二l五引《意制0t“袁惟正书日:岁在中d,乞浆得俩:”
    川紫荆皮中医药名。nP紫荆皮,以四川出产胜
性。叉名红肉·肉梢。紫荆,名紫珠。水名,多植十庭院
一】,以供观赏。固似黄刑花X谦紫,敞崭。庄八药。叫赵1卣
兀《仙传外科秘^≯卷二:“紧刊皮术之精,能破气逐血消
肿。”
    川沙三元宫道教育观。在L海『Ⅳ川'l县严桥乡
境内。始建J清雍止六年(1728),垣名周k仆刊,亦称周
都供恫,俗称周太爷J占,主桤清代橙江知府州巾{,},时^
地面议三亩有余,后建筑棱毁;现有建筑均为近年新建,
主殿内供幸捌中铭塑像与三元凡帝种像,另有莲舍、斋
崔、客房等配房建筑十余可,圳为上海市内唯的呻遭J;
现。
    川西道教音乐  中国道教音乐的一砷。流竹J四
川西部地区各市、县的名ill 。 '宙观世民间道坛。典。万出约
始于东祝,随五斗米道的产生,在继承巴蜀亚教仪式音乐
的基础上经过加工、歧造后逐渐形成的。据北周甄弯《笑
世睦·戒木枯死二十=。 b裁“叉案二张之术……或为涂
炭斋者,黄土泥面,驴转泥中,息头著柱,打拍使熟…一々
观其文,词义无取,有同巫俗解毒之曲,何期大道着此。”
经过干八百多年晌再生演变,现已形成丁  惟鞋内容
丰富、品类齐全、曲目繁多,融全国性、地方性为怍的道
教音乐。主要流派肯静坛派、行坛派和善坛濉。静坛派和
善坛褫的道乐是1司体系,其主流属仝真道音乐采统.声
乐形式主要使用北韵(即争真正韵),器乐形式乇饕使圳
细乐。其音乐风格古朴、淡雅、宗教气氛j农厚,具有明显的
道观色彩卉j坛派的遭乐为封体系,茸土流届民问火膳
道音乐系统:声乐形式主要使用广成韵(即地方韵);器乐
形式主要使用大乐。其音乐风格粗犷、热烈、民间气息浓
厚·具有明显的遭坛色彩。流行于川西地区的静坛遭乐,
现土要有都扛堰lH青城山遭乐、成都市青羊官道乐和新
津县者君山遭乐。行坛遭乐,世去主要有成都地区的广成
坛遭乐和法言坛道乐。善坛音乐,过去t要有成都地医的
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三闯义久丸凡广
明德慈善会道乐
    义日  仙道禁忌。滑道士凡山出行吉凶日。称甲
于,丙寅、丁卯、己巳、辛未,壬申、癸酉、乙亥、皇屁、辛TL、
麈成、r1:,此是义日青(见《上清修身要事经#)。《抱扑f
内篇…登跨》:“卫谓殳日者,点于下生上之日也._符壬申
聋酉之口也。壬昔,承也,申昔,金也。娶者,求也。酉者,
金也。水生于金故也,“参见“保日”条。
    义舍  五斗米遭蹬立的供行旅之凡戤息的处所。
《后援节…刘焉传》:诸祭酒各起义舍于路,厣之停传,具
置毕肉甜给行旅,禽者量腹取足,谓过多则鬼能病之
    义物锡即覆盆,的别名。见“覆盆r”条。
    久视炼养名词。(1)水不衰老。《道德经·五I jL
辛》“有国之母,町以长久,是谓深根固柢(惜),长生久视
之道,”(2)内丹隶指经常、连续审视为久视。《性命主旨·
性命皿修万神圭旨第三节口诀》:“仙谚日‘欲得长生,先
面久槐‘。^视于r丹田,则神妊生.A视于巾丹田,则气
长4:久砚F F丹创,由形长生。”
    丸散中医名词。茸九f药粉。古代治病“丸散为
j。 。 tm旧胚华佗《中藏经》卷F万应旧等,皆“丸散精病面
无汤药。《抱朴子·极言》:“不知d2在已,而反云道之j
益,战损丸散而罢吐纳矣。一
    凡2袁丹家指父母变合,构成身体之熏。《太r修
真玄章·一点化生章第一》:“父母( …L·几熏也……所谓
儿焉台空恫帝真九禹而争其体段。1。
    凡息指人口鼻呼吸之气。《玄肤论,真息论):
“凡息音.Il鼻出入之气也。”
    凡铅  内丹术语。相zt真铅而言。指后灭有形之浊
物。真铅则为先天无形真一之气。
    凡身  见“^身”条。
    凡八兄道教仙人。《仙传拾遗捱E:隋太子杨嚼之
孙名德祖,仕唐为尚荜幸御,性颇好道,以盎丹延生为磬,
昕费甚巨。凡八兄恕诣其家谈玄沦方术,以为金丹之削不
芷为茹,黄白变化,咳唾可致,德祖愈加尊敬。由是淹留数
月。一日与藩祖庭中步片,对簿祖说:“我·太极仙人也。以
子牺心至道,抗节不回,故来相教耳。”遵相与远游,诣 L'
育谒解书法师,使占童以盒丹倒之,巷祖但见毒螫之物,
小ar取食;又以蕞灌饮之,复闻其臭,亦不可饮。;告师夸日
兽进德祖还家,明晨视其所化黄白金灿然。  日忽见凡^
兄之仆,告知“凡君所止在仙府矣,使器暂至人寰。若见奉
卸,亦令丽来可也。”自足德祖电念顿消·随凡几兄之仆而
去,小复还家。
    广寒  仙官名。北疗仙宫之名。《黄艇内景玉纾
it》:“冬至之日月,伏J“寒之富,茛时育养门魂于广寒之
地,天人采精华肯,采以口月之光,”
    广成韵道教韵曲曲一种。1L tF南韵,流行r叫川
眄部地区的成都、温江、郫县、重庆、癯县、大邑等民州道
坛及部分名山、富观。属四川当地蒲c行的地方韵。相传,此
韵发源于清康熙年间阿川温江县境内。清初以来; )¨ll西地
V i』ir派之…的J“成坛道士均滇唱此韵(少部分静坛道
七亦唱此韵)。现存曲日Ⅱ十余阿。多系原川西地区广破
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坛遭十和部分寓舰道士传唱后录音记醇保存F来的。代
表断目4g步虚》《回香赞》(若干首)、《玉女。香9、《下水
船》等。其音调多与地方音乐有密切联系。
    广成坛道攉。四川西部地区有影响的睢间+(居
道豫之一。刨派^系清代康熙、乾隆年间道士陈复慧(字
仲远)。据民阿《温汀县志》载:“正世羽士建修建场有阿
派:一为广成坛,即陈复慧启;一为法言坛,则开樵于职流
举人刘抚。”清乾隆以来…谈r遭士遍&pq川西部地区成
都、温江、郫县,重庆、灌县、大邑等县,在民埘主器从事斋
瞧科仪活动。其科仪采用《广戚仪制》,音乐以广成韵和锣
鼓乐见长,有“打死的广成”之说。
    广成子神仙。(1)中国古代神爵中的仙。1。后为
道教所尊奉。相传为轩辕时人,隐居崆州山石室中。黄帝
往同修身至遭之要,““至遭之精·杳杳冥冥;罕道之极,
昏昏默默}无视无昕.抱忡以静,形将自正,必静必情,无
剪杖形…无摇披精,乃可_毫毕”对“见《庄子·在宥》)井渭
修身之要在“守一4.“处和”。“我守其r盘b萁相,故干二百
年m未尝衰老”。乃授黄帝《自然羟》一卷。r见《神仙传》、
《轩辕奉纪》、《消摇虚经》卷一)(z)传说中黄帝之时老君
化名。《^上老君井无经》;“黄帝之时,老霜下为师,号日
广成r。消息阿阳,作道戒经、遭羟。黄帝“束,始…君臣
父子,尊卑以别,贵贱有殊。”
    广寿子神仙。传说中祝融2时老君化名。《太r
老君开天经》:“祝融之时,老君下由师,号广寿r;教修=
纲1卉七政三皇修遭,人皆不病。”
    广泽尊王仙真神名。叉称保安尊{:、郭鼍王。福
建采州地区和台湾信仰的保佑天下太平、^家平安的福
神。传说神王原姓郭,名洪福,幼年时失去双亲,生活贫
苦·后受雇当牧童,长期牧羊。田他禀性诚实、善良,故暗
中常得神助。  次,他感动了一位为主人找龙穴的风水
师·按照风水师指示,他将父母骨肌葬下羊圈(即龙穴),
随即离开+后在石上坐禅戚仙。附近可姓遂在南美县建立
风山寺,塑牧童神像以供奉。有事祈祷,颇J灵验:每年农
Di二月二十二日睁王诞辰日,前往参拜者络绎不绝。停说
清光绪年问敕封为“广泽尊王”,
    广成仪制遵书。道教全真派斋醮科书H.集。共
有各种科书二百九f氽卷。今存清代至民国刻'【、抄本
等,藏十四川青城山古常道观(即天师嗣)。按“广戚’,指
唐末、五代高道杜光庭之号“广成先生”。杜光庭尝渭“道
法科教,白埋五师瑟陆修静撰集以来,岁月绵邈,几将废
坠”。遂考真伪,条例始末,将道教斋瞧科但统一规制,集
其大成,编造科书。此部从集乃继广戚先生制科书之遗风
亍。
I‘
作,因以“广成仪制”题名。书中各卷,多题“武阳云峰羽
陈仲远校辑”,偶有两肆:叉题“云峰羽容陈复慧拉辑”。
此可知胨仲近叉名陈复慧,导百峰羽客,当为龙门派弟
vq代茸裔弟子。4囊应幕胨忡远搜集杜光挺之后留传
来的斋醮科书,统编辑而成。个别文本叉题“云峰羽
陈仲远著辑”,可证其F f亦有陈忡远本人所撰科书。牟
M集的文本可分三种;一种刻本为十行十九字山fJ四周
般边…茸中有一本卷求署为咸丰五年(iss…?,奉丛集当制
刊f崖年,陈仲远当为清代咸丰年问人物。另一种为成都
画j
二仙庵重刻奉,八行十八字黑口阱周砒边,据B内题,其
时限为宣统元年(1909)毫民国二年(1914)。还有一种采
手拉本,所标时限为道光四年(1824)至宣统元年(iJ09).
抄奉部分鞍为杂乱,多数为引~成仪制》,问有《清微科仪》
和JE京口云观、鹤鸣山等传本科书窜入。似为陈仲远所辑
科书有所缺失,后章的道士便重刻壤^,并加人些抄奉
斟书。本丛集缺王总目,亦不作分类,各种科书年代不同、
侍奉不一,但其编写格式大体一致。基本上为全真榧斋醮
辩书之集成(个别属于正茬科书如《清微仪制》),埘于
研究全真振斋瞧科假有着重蓦的文献价值。今此丛集收
凡《藏外道书》第十三、十弼、十五册“但范类”。
    广成先生  (1)见“刘丘.靖”条。(z)见“fl iti”
襄。
    r列仙1专道书。神仙传记。七卷。明张文介攮。
张文舟。4}惟守,号少谷,龙游(夸浙江省丧华县)^,丁
诗,为盛明十二家之一。卷首自序题为)J ffi十一午
(1183).当怍于是年。序中解题i‘因念刘向、陶弘景(摇
当为葛洪2误)二《神仙传》之所载,仅救晋以上人·而^
朝遗今姨焉,读者少之,乃搜群书井二传H所载者,共得
二百四人,台而梓之,名日《列仙传》。”卷前《采辑群书节
H》,列有《列仙传》、《神仙传》,《穆天f传》、《吴越春frk 》,
.史记》尊血十五家史传书甘。本书集录自老f琶明万历
年问工昙阳等三百多位神仙传记。揖末《f昙阳》篇,曲
明王世贞所撰,余均为作者撰。率持既有遭教传说中的神
仙,如太卜老君、赤松子、四王母、东王公等;也有修炼得
道的仙人,如j茅真君、左慈、葛玄等人;又有道教历史¨=
的重要人物,如张道睦、张鲁、陶弘景、寇谦之等^;还有
历史P的著名人物,如吕尚、嵇廉、吴道于、0~特等人。
眷中传记。为一人一篇,间有少数人物并在其他籍中
青,全书文笔简洁、叙述生动。书眉育小字批语。乃诸位
冲仙事迹之提要。书中多数仙人事迹取诸正史及山志,盲
丰育据,不作夸诞2言。争编^《藏外道1}》第十八册“传
记神仙娄”。
    广仁王庙唐代道教寓观。在山西省苘城县龙泉
村。广仁乇庙又秫血龙庙,内奉水种广仁乇,是一座四合
院形制的庙宇建筑。庙内正殿建于唐太和五年(8引).五
同日架,单檐戢山顶,鼢宇的柱头没有普精枋,只精栏额。
播下只有柱共设斗拱,而补同没有斗拱。柱头斗拱曲五铺
怍、双抄街心造。殿身有檐柱十A根,全部筑八墙内,殿量
内无住。粱架全部露明,四椽橄通达前后檐外,制成二跳
华拱。粱枋形状坞为4月繁遣”,但孤起不甚显著,为典型
的唐代建筑。庙内尚保存有唐碑,为研究唐代道教建筑之
重要资料。该庙为现存唯一的唐代道教庙宇。
    广被四邻内烁术语,比喻内炼火足,此时酮升
到顶,火光遍彻,生i丧清流,遍盏周身。《周易参同契》+“乾
建盛明,』1。被四邻,阳终于已,中而相干+”元俞琐注;“乾,
^陌之卦也,律应中吕·以日言之,为禺中巳aU…r言
之,为十三半至十五;以…# J2,则斗枘建巳之月是也。
此时阳气盛极,周遍宁内,喻身中阳火圆满,俯丹光盘现,
山头神瀵·分为四埒,注于山r,经常一国,尢小坷遍,授
茸‘广被四邻’。而叉占‘m终f巳,中呵相十,者,刚火数
终,则阴符用事也。”
    广州纯阳观遭教官舰。在广系省广州市南郊漱
珠岗h。此岗坐北朝南,前临珠海,后枕白云,旧名万栏
岗,若从岗南瑞宝古村回首翘望,岗上云雾缭绕,绿村葸
笼,宛如玉盘之l的‘颗宝珠,故柑后人称口“澉珠岗”。
清^幸青来,,‘衷番禺^,幼年于罗浮山冲虚观^玄门学
道,生钻研夫文、数学、侧绘厦丹青,成年凡京师拜高道
石和阳为师,曾讲授《阴符》、《莆庭*+《道德》请蛭精义并
诠释付梓,后蒙嘉庆皇帝钦准在铁天监习天文,回J“州白
云山麓著《圜天图说》,正续艿五卷.被列A

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