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第168部分

道教大辞典-第168部分

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水、膀胱卦艮为山。是节收八《正}世成r:;A茁奇a“立J”7
号,翘势楼影印率第743册。
    f    内丹不死之道ijJ丹#i~l。《胎息“注》世人“
日』m气相感,鲒于水母,二月眙结.P月形体具而院十几
修道者常伏其气于脐F.守苴神J‘身山,神气柑鲁面生玄
胎,幺胎既结,乃自生身,即却内丹不,E之遭也。
    内三宝外三宝  内廿术语。《张中先生全集j:
“捐气神为内三宝、4、甘、u为外宝,”修诛青{Ⅱ‘常使
内三宝不逐物而游,外… +e i、遗中l扰。”
    内丹养生9法指要节名。王a著。尔^出版社
1990年5月第1版。2 1^千。#。本节是一柙研究道教学术
邗养生学的空集。前有任继愈所撰序史。“前言精明扼裴
W it内丹学涉刊的学科及其发展简止与捃集之缘起,肝
附录中有“造派与人物”。概括介绍r道豪与道教帕区甘,
道教的前身及教前各派,甲制道教、道教的发腱,南北教
睬比较,全虹濉、四情遭派以致与之相关j:9名^物。』I.
文分l、中、下二编,约收戈14篇。上编诸箱,主景闸明论
述遭家与道教的关系应其区别,道教丹功宗派、元代著名
道教学者幸遭纯之遭统以及张伯端所撰《悟再篇I丹法源
流和廿让要旨;_L_编诸篇,主蛋阐述内丹功法的缘起耕发
艟、丹功四秘窍的体和削、内封功法纲要烈及女件概论.
r编诸篇,丰要阐述道教养生法与《老于}的兑蔡以及千
船山《楚辞谲释·远游》、明陆酉星《封神演望㈣宗教思
想以厦《大战捷安》丹功讲解。所收滑篇对道教与谴家的
关系、人物、宗辗、教珲载义、修持炼养、经措的疏义、小
说、哲学思想及其内丹的功与法等皆有沦谜。涉列山存障
洽,兼综哲学.…o理学、腭学、生理学、老年学、针灸一学、^
{血科学等多门+学科,该书善f从打蚌经籍,}r发掘有价值,
有实用性的文献资料,忭者毕牛弹精道教内丹功法的操
计研究,重视吏验,结合新观念、新科学的发展,对内抖学
说的历史源渊,发腥状况眦及若私典籍释盟都有独到的
见解,作者能够博占喻令,不仅重视理沧上的探时研究,
而且将苒付许}=实践,所收囱黄论述内丹功法的始章,^
都属于作者亲身体验实际行砸之后的真空4q蹦。盖中吲
山丹学寓道于术的文化体系,山月功法的关键法诀,自古
叫来靠师傅1』授,从不若于书I。偶有著者,舟足隐语进
离,噼涩难懂。年l{作者曾从师傅u授,得窥秘决·致力干
^体科学实验。本书是作者多年研究内丹学的史争和手
稿,萁丹法f决,亦隐f书中。萁中有趣篇还0就女子功
法修炼、派别之优劣,进行了分析探讨:巾J奉书是殳集
体投,虽术能贯近,然书中请篇都能独立成芷,读若能留
心研寻,必有所得,井对r解道教M厦养生学、凡津科学
的研究着亦有定的参考价值。
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四画内贝见日
    内观于心心无萁心仙籍语论。物我阿忘之
意。出《清净经》。髅##i洼+返观其心,默然而无心。其心
昔,开日橙空,明见真心。真心者,湛寂无物,混然纯一,故
谓。社光庭注称心者形之主,彤青心之舍,形无主则不
安,心无舍则不立,心处于内,形见于外,内外相承,不可
相离。心彤俱用+不可观执,凝然混沌,有若无形,亦非无
也。若非无心,岂能忘干形体,心忘彤体I故日无.●
    贝大铁宋代道士+余杭(今届浙江省)人。入道洞
霄宫t住山j1年,餐霞饮躇,观云听风,矢志修真。其幽
卡f体道t注重平常修烁,每日亲视厨馔,素无所献。尝建洞
晨观,修黄蕞,“普度万余名”,名著江湖。朱理宗闻之,赐
名“灵天师”
    见法  谓见真相之法。《大乘妙林经》卷t《观真相
品第二》:“真相世间本无差别,众生所见未能通达,但观
萁相,未能见法。是故分别肚间真相,其相利d,今咀慧
眼观世呵相,即相是真,能丁真相,名为见法。以是之故,
不坏世间,而得真相。”
    见慧六慧之一。谓眼棍清净。《大乘妙林经》卷中
t观身品第四》:“既了被色,随时迁易,念念无常,无可贪
著,眼根清净,名为见慧。”
    见素抱朴仙籍语电。出于《道德经》第十九章。
紊·没有染色的罐,朴,投有雕琢的术。谓倮持固有的朴
质。
    见寨女子见“胡倍”条。
    见之不可用内拣术语。指药而占。旧后走之糟。
先天元精,本无形无质,有质可见之物,已戚后天肆质。
‘悟真篇》一见之不可用,用之不可见。”
    见之不可用用之不可见仙籍语论。《金丹四
百字》:“炼精者炼元精,非淫帙所感之精。练气者,练元
气t非口鼻呼吸之气。练神者,练元神·非心虑念意之神。
故此神气精者,与天地同其韫,与万物同其体。得之则生,
共之则死。以阳火练之则化成阳气,“阴符养之,则化成
盒鞘。故日见之不可用,用之币可见。
    日暑外丹名词。即署石的隐名。
    B iW     c i)谓黎明时看日出。{岱史》卷三引《议官
杖》:“H观者,鸡一鸣时,见口始欲出。”(2) IU峰名。在泰
山玉皇顶东南岩。《水经洼》卷二十四《坟水》引掇应劭《汪
’阿仪》:“泰山东南山顶名口日观。口观者,鸡鸣时,见H
始欲出,长』史许,放以名焉。”《立选》南朝来颜延年f延
之)《4二驾幸京口恃赫蒜山作诗扎“元天高北列,日舰临东
溟。”《岱史》卷三引苏末坡娃女杨杰诗序:“无为产尝幸使
话泰山氅顶,鸡鸣虬日出。”
    日红  内丹名词。汞为红色,目与肾水同升艾厦,
故比喻潭底日红。象征一阳既生,光辉照耀.阴气消灭,由
F而上曲景象,《悟真箱》;“耀底日红阴怪灭,山头月白药
前新。”
  日华  内炼名诃。就唾横。《嗣真高上_正帝人利雌
王检五老宝经》:“口中井有回水玉精,一名圆明Fr华
名日华).薛状水,其色如白玉,其嚷如蜜一。
  日会他典肯口。道教称干支庚午日为日食(!rL
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《^楮玉册b卷四)。
    日魂(¨内罔名词。喻肝。《龙虎精微论{*……
离者阴女而处阳方,阳中胡生,乃汞龙出于火内,故日R
魂。”参见。日魂月魄”条。(2)太阳的魂魄、精气。《周易参
同契》下:“阳神日魂,阴神月魄,魂之与魄,可为章宅。”
(3)即言元神。叁见“婴儿”枭。
    日殛指菌娄。《庄子·逍遥辨》释建:“朝荫,疋岍
生粪上,见日则死·故名H夏。”《抱朴子内篇·论仙》“蜉
蝣校巨蓄日及料大椿,岂所能及哉?”参见“朝苗”条。
    日精(l)即真薷之花的别名。详见*菊”。(2)外丹
名词。即丹砂的隐名。

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