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第172部分

道教大辞典-第172部分

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渊源可r溯到春秋末期“操两可之说t设无穷。:辩”之耶
析。一说其学出自墨于。时先泰逻辑思想史的基展有所贡
献。著右《公孙龙子》,《沮书·艺文志》著录为‘十N篙”.
今存A篇。(z)书名。卫轩为《守白论}。《议书·艺文。Lb X
列为名家,十阴篇。《隋持·经籍志} jl为道家,题《守白
沦》。来时仅存《迹府》、《白马论》、《指物睑》、《通度论》.
《坚白沧》,《名宴如》^篇。牟书大抵讨论逻辑和认识论问
题,持论诡赢·辩说岢巧,在中国古代逻辑思想史E肄有
重要地位。诙书首篇《迹府》记公孙龙的传略,为后人所
编;《指物论}主要阐述丁概忠和物的关系同舾;末篇《名
实论》为全节之通论,考察基本范畴,表明辩论准则。《道
找》(正统本、影正统本)太清部收录,为米谢希棒所注本。
仝书分为j卷,蹦每篇J …。卷,即《迹府》、《日马论》为
l巷,《指物论》、《通变论》为中卷,《坚向论、《!§实论》为
下眷。为现存最Fll。本之。
    分灯醮坛仪范。分颗香点垒坛之烛意由恭晴
神光分照四方。
    分象  内月名词。炼养之人,丹纠中斯啦有物,遇
凡息则丹动,故云分象。
    分至节令名词。分者,半也{车省t板也。亦指自
然羿的节气、时辰。养生学譬语人体阴阳变接或阴酐多寡
的分界。《养生秘录*:子时象冬至,阴极而阳生;午时象夏
至,阳极而阴生;卯时象春分,嗣巾含阴;酉时臻秋风,阴
L}_…阳。人身亦有分至。紫阳_I;以身心分上F两弦,以神
气别冬夏二至。
    分梨十化书名。即《亘阳分梨十化集》。马犬辩
《重阳分梨十化集》序…虬…一真^平昔著述已冉《仝真前
后臬》,义其游吾乡时,所著娄皆玄汝妙理,搜集得三百袅
篇,分为j帻,上日《下手迟》,中日《分梨十化{,r时《好
离;》。”详见“重阳分梨十化集’杀。
    分灯科仪科仪辑秫。此is开…度逋场调用之分灯
科仪+节扶为:“步庸”,高功J'…宝前髂职位讲文:“具位
臣某,诚徨诚恐,稽首顿首,再拜赛启,玉清芏境,元始天
尊,妙无上帝。F…清真境,是宝天尊,妙有上帝。:k清仙境,
道德天尊,至真凡帝。仰冀洪慈,俯垂采录。研IHl,朝辉灿
烂,焕阳景0‘十华·夜色朦肚+蔼阿氛于九野。坍三连之沉
滞,与五趣之漂流。业垢支离,孰秉昏街慈悲之烛;客毕束
缚,谁张迷途智慧之灯。终天不睹于光明,浩劫永沱于幽
暗。是“葺尊垂悯,师宝兴恃。回跃飞光,著琼】#之典式;
燃灯度命,昭盆幕之威仪。密假神辉,用开鬼趣;争有奇主
某,崇建某斋,开度亡故某,罗敷丹悃,俯仗玄恩,建宝范
四画父壬手
“宣扬,肃瑶坛而璀埠。i伸赖』L光圣彩·美煌密映干兰膏;
二气灵芒,晃朗潜语f莲炬。变儿为茔,L道台真。}!H青
天增陆离于经纬,r明列里,散郁勃于襄瀛。俾采曲以长
春.极拶酆而不夜。九幽息苦,庶狱停酸。恭对道前,加持
灯皋。’举.“大釜元始天尊”。高功说文,“臣明清微御运·
宸光照耀j一万方;天宝流思,息洋周回f有裁。帏烨玉皇
上散景,昭彰会相之腾辉。赦界、色界、无色界,彻大罗天
虚无洞焕;润泽、桌泽.大蚍泽,亘纲维地寥廓开明。径提
丸瘦之魂,疾上华^三景。还明破暗,藉玄气眦扶摇;起此
叫骸,证神功之错落,玎灵共仰,炬韧燃”。(氧E清酊
灯)起“小启请韵”;“太空无象,神化无方,巍巍』=梵,龙性
延康,元始毫相,朗块流光,慧光下烛,开泰幽乡。渚无洞
耀,八景告芒,机魂溥度,利泽无疆”。举:“大圣灵宝天
尊”。高功说文:“臣闻,禹馀启化,依依五劫之律梁;灵Z
垂光,赫赫九方之柱石。示玄珠而流精郁勃;揭t鉴而宝
器昭回,三界上云层峨峨恢张阳梵,几维表风轮混混开廊
阴挺。是无概之灵辉,破有情之业累。真光照夜,罗酆被乘
晨希阳之仁;元气开幽,寒庭获飞空步虚之乐。烈枝呈瑞,
两炬齐明”。(点上清前灯)起“小启请韵”:4阴阳代序,元
始居中,神光F映,三板流通,变化回耀,二景漠糍·玄黄
呈彩,卡晨飞虹,重昏幽暗,总业消融,天地开秦,万化飞
卒;”举:“大鼍道德灭尊”。高功.随丘:“臣闻。 j赤jf图,正
  舒光于慧日;神宝御世,函三洞映于巷云。耀束实而尚
籼慌辉,育紫精而徘徊示象。配日爿垦宿循环之景,落落
高张;开地水火风涣散之魂,巍巍太梵。廓万遍无垠之惠,
散九围冉脚之春鸽《景还阳,蛤气布洪钧之泽;变夜为昼,
曼M陶黄壤之和,二炬光明,九幽恩动。”(点太清前玎)起
韵:“元始集神,洞雕阿光.天l。地下·焕耀云芒·三途开枣
.八妙熏阳,诸天欢悦,虎啸龙骧,晃朗心珠,耀映八荒,长
夜枣泉,蒙恩飞扬”。举“灯光尤尽天尊”。高功说文:“娅
闻,一生二,二生二,二生万物,地法天,天甚道,道法自
然。降三夭无量之慧光,拯十极右情之昏暗。朱烬咀而
朝晁朗,丹心彻而九夜昭融。假玉笈U宣通,凭金符而播
告。幽关肆避,弗瞻碧落之辉辉{其路宏开,成仰清虚之灿
灿,回辉神咒,谨为宣扬”。众念“九阳至精,三灭道明,日
月神o#.星光古明,三华宝耀,混合群糟,=宝发华,慧光
发神,长降E玄,下舶幽明,慧光一照,蛆彻十方,二选罢
对,无昔停酸,火山息精,水清等扁,月化王树,剑变骞林,
铁城摧毁,瑰生玉清,臣今上请,愿赐开明,日月灵童,星
光真人,十二员,稽首奉行,分灯慧光,照彻寒庭,(众和
‘与遣台真”)赤明开图,适度自然,开明=景,亿幼之
先·々日大匾,饥魂受炼,重昏幽暗,永闭搴泉,欲请慧光,
照烛幽芰,水寒温和,炉炭息焰,刀山剑树,永断攀悬,回
光{方,照耀诸天,蠲消五累,业除匀连,三晨洞辉,7X劫
元元,开明孽子,水思上愿,三光玉女,请如斯言,(众和
‘与道台真’)高功说立“臣闻,三宝神光,辟重泉之幽暗,
九霄灵景,廓列至咀乘晨。胤矜嵬趣之幽窑,必藉神辉而
照烛,蝗煌叠炬,流华昭象f虹霓。奕奕银虹,度髟高搴于
村汉。请分帝所,广映神多。宜乘二极之灵芒,克耀I华之
丽色。见前请从,谨为分辉”。举:“流光法界天尊”。(遍照
内外。明灯领·旋绕)起韵“正阳光,墙I朱烟·开光童
f,一十二人,洞照天F,回盈我身,百邪摧落,杀鬼Ⅱ
千。XHF。朗彻,达真通灵,升人无形,与遭自然(众和愿得
匠生)。高功说文:“向来分灯破暗功德周圆。仉愿制…灯朗
映,夜烛焕流。膏彻无垠,显破暗开幽之妙{下通冉司,昭
停酸息苦之功,即使亡故某人,乘此光华,顿消障桑拔出
地户,求辞阴夜H趟遥,无拘天门,疾证阳牛而性乐,三遗
昭朗,血道开明。稽首无极大道,志心称念,灯光溥州天睁
(众和)不可思议功德。”
    x称谓语。在周之时,有人德者,皆称父(n《天
啭至道太清玉册)卷一)。
    父气外Fl名词《外盒丹·黄白镜》=“炼丹起手,
…;离砂铅,砂铅交,结成_誊£乖术玄蛛,悬于铅内此即
谓之妙肯也。但此妙响,感在阴分’吼为衅气感在阳分,
州为父气。譬如天I Z;k阴,人间之少女,太附牛町在棚
三口西时,则为新月;在念八日卯时,则为晓月+翻月之
光,便是父气,晓月之光,便是母气。少女怀妊,得乾'直者,
则成男始,得坤遭也,则为文胎。男胎便是父气,史胎便是
母气。砂铅中妙有则是父母气也。”玉清正注日“形铅
交二气混合,更加凡火锻炼,铅龙升而为阳,汞虎降而为
阴。h浮者为父气,又为庚垒,下结者为母气,叉为乍盎。
所}目皮为表、辛为里。庚辛盘者,是为父母之气。”
    父师  称谓语。(¨遭德高尚,从事教授经典ieJ』、。
即占称大司成的凡,源出《礼·文王世f》:“乐正可业,父
师州应。”疏:“乐正,主太子诗书之业;父师,主太子成就
萁德行也。”(2》对师父的敬称。称父师是板敬蕈的口语。
《长春克人西辩记》卷上:“父师真人长春子,姓丘氏,名处
机.字通密,登州栖霞人。’
    父日泥丸母雌一  仙籍语论。《黄庭内景卡经
iTB=明堂中有君臣,洞房中有夫妇,丹田中有父母,泥jL
畸神名。《老子Ⅻ;知其雄·守其雌。雌无为,也。
    壬癸  (I)外丹名词,《外盎丹·黄山镜》“世之炼
丹吉R害,成丹青垒无。所“小成者皆因不识壬癸。黑铅
内有Til…癸,虽说癸水长生在卯,死』坤申,癸水死,化
为T水。所谓■水K生产中,申即坤位。坤位肯,黑铅也,
既得白盘壬水·黑铅叉代堂水,为器也。将此壬水配眦黄
琉,婺时实死。大概琉要死,不死不成戊土;婺水要千,不
干不成白金。J皿土者,大药之假名,白盒者,金丹之望相。
c?)山丹名河。喻肾蝴动气。《道枢》蕃十九《崇再篇{’壬
娶为命。”“肾肯能守元阳真气,魁而为精,秘而为辅zt,属
于北方r…癸之水。水为命,命属于阴矣。”
    手鼎  见“十职员”睾。
    手炉器物名称。遭士行法时手中所拿之物,通常
川枣木制成。《道书援神契·手炉》:“令道士执手炉则鬲
执简”。
    手宜在面炼养rr /rt名词。指宜缝常用手摩擦面
部。《道生八笔》卷三《延年却病笺上·大洞真经按摩导引
诀村I《颍阳书》云:“发宜多栉,齿宜数叩,液宜常咽,气宜
常博,手宜在面。此五者,所滑子欲不死修昆仑也。”《养性
书》“摩面光泽,热庠手心,额拭额上,谓之修天庭;连』筮
际七遍,面E白然光泽,所谓手宜在面是也。”
    手朝三元  导引动作名。指以手按摩前额。梁啕
弘景集《真诰圹以阿手乘额上,谓之手朝三元,固脑坚发
四画毛午牛升
之遭也”。
    毛冲  元代遭L,人称毛冲道^。元顺帝至止.年
(1342).辩东福阜,与多民方堂同蒋赤山,冈建道院于¨J
南。逋年羽化,石L有足迹。出《广东通。d。 a。
    毛女  占代耍仙。据《列仙传》记载,毛女,字玉姜.
居毕阴山中恪炼,形体生毛故称毛女。自言本秦始皂宫
人,秦r=.八山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,舟
轻如飞。居山百七十余年。据《授辖录》1E载,巢元长凡华
lj',得见毛女,遍身皆毛,色如绀碧,发黑如漳,目光射几,
行走如飞。
    毛章  外丹用药。义名林芝,俗呼大成。性降,出河
南逋。共形如薄荷。土浩风肿(见《蓬莱山西灶迁月歌》卷
上)。
    毛道(?  11 95)(1)南宋遭士。不知其名。南城
(争江西)人。年少不娶.Z母既终,翩然远隐。三十年后才
还乡。寡言筻,与客夜坐,仲炙则自其口出,富家慕道者
米,则不发一肓。庆元之年(1195)坐亡于南丰旅选,出《疰
吕府志》。(2)叉称“毛公”南宋钥道士。高7建炎(L127
1j30)皤华盖山修外丹。有道术;凡三教文书,无不成诵。
每遇神祠·多所毁弃。后隐r甫阳养寨庵+不知所往。f|j
《华盖山浮丘王郭三真君事实》。
    毛翕公西汉时期道家人物。安期生弟子。参见
“乐臣公“、“安期生”条。
    毛于磐唐代道士,字鹕新,人称毛仙翁。不知其
年龄、里籍,虢如三十岁人。周游1辋颖间,以丹石为^治
病,宣宗大巾十一二年(858,ilf士张为游长安,蚋一占打
女,寝成赢疾,仙翁自海陵来见,说有妖气,苦不治,删日
夕磺命。莲授鲍南海丸令佩之,张妾数百步内望见,K号
  声,蹶然而毙,众共视之,乃一木偶人。里吼丹砂t粒命
张为吞服·旬月疾愈。后仙翁上升而去。
    毛仙翁参见“毛于磐”条。
    毛意欢唐代道t。绵州昌明县(今叫川绵刚江油
市)人。自幼习遭,常读《老子》,颇有所悟,于是忘情玄虚,
寄意云天。其家旁有豆圃山,崆拔奇险,真人豆子明曾丁
此修炼成真。iIJ两接长冈,可通车t};乍临峭壁,…势陡
绝。自西壁到尔峰,“石笋如嗣”,两崖中断,彼此相距百余
土。山巅有灭尊占宫·飞檐碧瓦,云霞环绕,境色殊胜.曾
盲古仙制竹索桥飞跨两崖,以通程览。然历经风雨,索桥
朽绝已税多年,民间传言:“欲知修炼者,脚Ir自生毛”。意
欢常穿破蛾粗布服,ka于街市诵经乞僭,醉而登山,攀
绦峭险,复修索桥。其“蝇系山顶松树,而布板椽于蝇
F,遂馗绝崖。士女脱者,随意欢度桥,“行技其半,动摇将
喧,阿其底不捌,奠敢俯视。”意欢每母持灯碗度掘桥,晦
身岩壑,苦修算想,驰种丹霄,“逾甸而出”。据传山中多毒
蛇猛虎,里中人无有敲独往者,而毛意政“夜归亦无所盘
焉”。考二rj;鸦筑巢柄r意欢居所旁,“有客将至,鹕必飞
鸣。”意欢遵整饬相迎。庸链宗域通壬辰岁(872),广陵(5
江苏扬州市j郭头陀尝于西峰r寻求意取修道处,其言
穴内“平地犹数百足,”可坐十余人,“中有巨木匠,缄馈极
茸。”盘玫凄羟2处,则“石面平滑,有足臁之痕”,经卷尚
在,而“不知意欢所之”。毛意积往来山中,札J1道妙,宗有
一妻一女。
    毛海泉  元末阻初道士。金眭(争扛苏南京)人。据
《江宁府志》载称,居尢劳山。椰次甫八山中,拜赵宝llj
为师,宝山引见海泉。』鲎身绿毛,日光如电,自言元末入
山。山中人皆传其为真仙。
    午朝存思  炼养术语。南束王契真编《上清灵宋
大法》卷^f‘七:“午朝牟思:光午朝日景将中,阳气方盛,
脾土分旺,四时而乘,离曲生于南也,卜应元气之下孚。不
可吐午时,中气以巳时至午P【I刻后F坛。”
    牛戬宋代遭1… iETn家、鉴赏家。河内^(今河南洮
阳)+住本郡注牛观。其貌古性野,不修人事,轻财

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