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第237部分

道教大辞典-第237部分

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作迸:“宵为有作奉无为,iJ 11^难逃盘J化机。五{九年侔
  梦,今剌方醒束生时。”
    头陀刘五  明代片上。本名及多里生牢年不详。
明嘉蛸、隆废年问(1522 …1572)居于金陵(母南京城可
北)。数E不食,面无饥色。赤脚艟冰雪巾尢寒志。时一达
宵刘诚意的夫人病乳痈,甚危,刘五取纸笔画石一水,
口l气一n命缚帮i L,越宿l面乳溃病愈。事见《江宁府志》。
    半臂  道I:Wf穿的一种短袖衣服。《太清玉册》巷
,i;“道家用之“为茬花种药之服也。”
    半轮明  内炼术语。I(兀精)至阴历八日,上接已
平半瘦刮中天,朗,即药气出现之意。此时元精水潭覃
清,宵气无质。浒黄元吉《乐肯常语录》认为是卦象刚复
卦已过,‘.阳临卦方生之时。”吾真篇》:“月才天际半轮
叫,早育龙吟虎啸声。”
    闪电娘娘道教神名。叉称电母、禽光圣母,道教
信幸的天界司㈨电的丘种。古代的闪电神求是男性,酥为
”电父”,后米演变为女神,战为雷公的配偶,称为“电母”。
宋代文学家蒜轼有诗I兑。麾驾雷乍呵电母”。《封种演义》
中称为“盒光圣母”。电母的形象,一般是朱在向裤,窖貌
端雅,两手并执镜,发光耀天。
    iⅡ花醮但音乐。见“变奏”条。
    对斗明星内绦术语。指一冲内炼的罱象,即
刖牛活f时。《慧命经》:“释家谱世尊rf:对4明星而悟
道.”往“对,即中华名rI逗观是也,斗即北斗,喻丹吲足
也;叫晕首乃丹用之气蕞晃是也。正是真种所产之录,所
以兴刚。禅师五:匝地红轮透,海底不开花。即此矣。”
    对节龙芽外丹用药。益母草的别名(豇《纯阳吕
点^药石制》)。
    弘道录  #名。一作《宏道录》。五十六卷。明白i
霁《道藏目录洋注》卷四著录作《宏道录》十六卷。此粥小
署编吉名,然“录日”中累林“吾浙”(见眷八9术潜溪之不
舟任辅扣·畅镜川之不肯任吏部,皆吾斯道学之懦”;叉卷
  十七“吾浙自宋南渣后”;卫“吾浙之英”等),称明世宗
由‘々上”(卷i}),则作者殆明世宗时之浙扛』、。而于嘉
靖(1522… li6 6年)韧存问元苦谢汪 (1449… 15 31年)之
仪式中,则“以康手捧绝音,躬行大礼,目击其盛,1|口耳
传闻之比。故备录之,蹦终百代君臣之礼之式”(卷三l
4晕甘”未),可知作者曾善于此婵。读书选录终史r集中
有黄纲常名救之“嘉占善行’可参以己意,并附加编者援
1§““录日9l 〃t。垒书起白省尧·迄J:明代,凡五I A卷,
分仁、卫、iL、智.信五品,每品又分为君臣、父子、夫妇、昆
弟、朋友五H。盖仿真西山(德秀)修《凄书记》、cf大学衍
义》之俸例。自谓“观二书之义而私比之,“著斯录也。其
引川先圣先贤连于当今作者嘉言普行,准《大学衍足》,
而以‘录日’起铡,参之己见”(见卷十)。是特盛赞尧舜之
由君大战无由,“后世惟汉之文帝、宋之仁宗几2之9(卷
一)。宦扬明君贤臣之储世业迹,历代名儒之经伦晦范,旨
阐述濡家伦理道{jtrS Zn.而非道教修仙之旨,#称颂宋仁
宗“罢修寺观”之举(卷…),尤为鲥晰。此书收入《凄道藏》
经至供l陡,涵芬楼影印本第1067 1080册,文物出版社
影印本第35册第卜367页。
    弘护道士称二十至六十岁的出家人。见“蒲车
逍士”杀。
    出定  内丹名同,指内练功夫进到一定裂度而得
脱胎换骨的境界。《天仙金丹心法》.“胎成止火,踊一定再
定,火IL脱胎,卫入定出定。出定者,是耳目重开,聪明再
启,既自有人无,更由无近肯,俾神在船中,生机跃跃,有
赦离母腹2状,然后艟胎而出,是根不昧,神奇变化,自通
达而币拘也。但出定之时,止业后一日是。倘在时前,神必
迷离咖远荡rti在时后+神叉钝拙而常昏。惟荡与昏,皆非
化神Z遭。”
    出官  (l)斋睫科仪名词。即高功运神行密,差遣
值日功曹护表。(2)指开斋。《传授经戒仪注诀·斋竞奏表
法第j=:》:“初斋出官后,则未可言功。不出官青,则未可
复炉也。”
    出世  指为道者的行经和处世态度。《洞RA上太
雷琅书》卷七,“mI址者,碴霞饵气,毁易身形云入利客,神
灵同游。”
    出户  斋醮法事行程中,指由职员引路进出天f J
谓{ ci rJ。
    出昏  出内帛训。谓内丹修炼到纯阳之体,而阳神
不能出壳,小褂成仙的现象。《灵宝毕法》卷下《勾观第
九》“lE于身中铂神不出,而胎仙不化,乃甘出昏。冲之亡
为陆地神仙,仪可长生不死而巳,不能脱质升仙而归二岛
以作^子也。”
    出j冶  内炼名词。即丹成神现之意.《慧一铺经》,
“《楞严咒》口;0、时世尊M肉髻中,橘百宝光,光中埔出f…
叶宝莲,冉化如束坐宝花巾,顶技f遵玎宝光明,皆遍示
现,J(众仰J7,盐光如米宣说种咒者,即阳神之出觋也,故
耙甘怫于。苛不碍慧命之遭,枯瘟口禅焉,有自身插,得谓
世尊为小道乎!此即泄《楞严》之秘密,晓喻后学。鲁此道
旨,立超圣域,不落凡尘矣。”
    出家  (1)道教所分七道士之五。出家道r,渭舍
诸有爱,脱落红尘(见《道门通教必用集Ⅺ卷…引《出家因
缘经》)。(2)为道者的行径+《洞真太上太霄琅书,卷七一
“出家肯t辞亲造爱,孤影独栖,或在山林,或住里巷。”‘3)
相对于“在家”而言,指上离父母之亲,下弃祖宗之嗣,志
在出Ur高尘的修道者+明张字韧《道门i…规》“经日:学道
之士,“清静为奉,睹诸邪道,如睹仇仇I远诸爱欲,如避
皇秽。除苦恼根,断亲爱绿,是故出家之后,离情割爱.舍
妄归真。必当U宄明心地、修养性天为势,操修戒千f,磨炼
身心……”也包括出恩爱、请有之家。贾善翔《太上出家传
421
寡仪》:“夫H}家者,望趣葚抹,利益洪建。出家冉_1种一
告恩爱,_者诸有。始一学之几,既值咀师,忐能勤苫,执事
书最,餐壁帖训。若在居家,父母妻子噩累棚缠……故告
Z母,待别妻f,缶离居室,远瓣山林,依凭道舍,弃惰服
玩,萤褐玄巾,鲁世荣华,随缘告乞,广建福田,惟道是j},
星私韧出恩噩之家。既出家已勤行斋成,免离二潦,信根
已■,学静人室,离三界爰,登A jL清,是名出礴有之家。”
(|'泛指有功行修真之德告为im家。《晕m真人授丹m
f四诀》“丹阳卫问=何S粥为出家?祖师蕃日:出家首,
万缘不累·自己最咐,乃是出家。”本指M师学道法为道lL
的行释秫…家。之后々指牟真通派而言。参见“出家造
f“景。
    出纳道观执事名。掌管道观财务簿书。明张宁初
《道l J_r规∞“萁常住厍堂设职管绍出纳,其各寮陆宜辔
常恤定规,长幼轮采管绍,其租课盎备簿书。”
    出神  (1)海菜名词。指作播或书符时应心神u丁
  ;《法海遗珠》卷二注:“存自中官F_,P6目…W·神随眼
出,谓之出神。”(2)内蛛名词。指炼群过稃中,炼神还虚的
阶殷。《养生秘录》t能守直一,真气自凝,阴神白聚。盖以
  心运诸气,气们则种住,真视力久,功行满圆埠S后侧神
出壳也,能守直,真气白艇,阳神自策,盖以一心iE浦
’{.气ff。则神任,真积力久,功成行浦,然后渊神川谷也
    出堂颂斋醭科仪名称。表示上表之事已完成,退
出胡芝所诵之文称出堂颂。
    出阴神炼养术语。丹家称小成之法。《抱  r=
雌世人丹诀*:能忘饥绝忠,勤而行之,如鸡抱卵,似蛀螂
转丸,九成精思之,思无绝断,常眦种守气,气守种,神气
相守,聚于下丹田,结成胎仙,一志不散,可以^定,定巾
U出阿神,千里万里,如同展臂,阴神出处,他见别人,几
下皑他,此无名鬼关,修无可蚰,此能投胎夺台,就A躯
壳,巧得倚虚之鬼,非纯阳之仙也,鲁日出町神。
    出神景象内炼名词。即H{阳神。指内炼功夫至
  定程度后,悼内元神的活动景象。《青华老人}}}录》阳
神脱胎之先兆,有光自脐轮外注,有香自鼻口Ⅲ。既脱2
后,则盘光四射,毛窍晶融+ t~T F1之韧升干海,如珠之韧出
于渊活气氲氲满窄,一声霹雷,盎火交流,析刚神已出于
泥丸矣。出神咀后,全看平口工夫。若阳袢纯,是先天裂气
结戚,则遇境不染,见物不迁,收纵在我,去来自如,一进
淀丸,此身便如火热·金光复从毛窍间冉,香气亦复氤氲,
咂刘反到黄庭,虽f『T无,水知不慌,此真境也。若平日心
地术能虚叫,所结之腑,冼非圣胎,r/t乏神,原带儿分驳
絷,  见可惧Ⅲ怖生,  吐叮献则爱生,话将留连忘运,哑
凡宦通+此身既死,小知拧“为得仙世化,谁知阳神一…
而干复哲,殆不堪同亮。倘心地未纯,而腑神已捌,必小得
已,尚有蛛应著。加阴未尽而出身太.tt,情_之旧神。其冉
芝时,或限巾她由光如河,则神跌Hd};或耳中闻钟声箫
管之爵,删神从耳凸,由搂刚气束壮,1:能撞破天关·触旁
裆剖径,从荩便也。既出^三后,亦白遣遥快乐,穿街度巷,
临水翳lj,但能成形,小能分形,但能游走凡问,不能E腾
’l化。若盛夏^阳当空,则阴神畏而避之,足以虽带仙风,
术离矩趣。至此如不甘以小乘自居,迁町再行馋炼,将邢
422
Ⅲ种原形粉碎,倾下食鼎书妒,_宦新起止,火候足叫,自然
H1尽1科纯,真人显釜,此渊之身外冉身。然此造境,毒道有
i:F士委身而去,其事谴;上士浑身而击,其磬迟。当附
神透碗之后,在太虚Ⅲ逍匿白乐,顷刻飞腾山罩,高踏云
霞,俯视山海,干娈~化,H心所教,Ⅻ视幻躯,如块粪
上,不扣牟之,是眦脱骨于荒岩·遗彤而远蹈·此委lla而上
肯之所为也。tZ;有志之十,不求速效,白腮作迟钝】夫,阳
神叮出而勿川,垂J躯可弃而勿弃,保守元灵,千烧万炼,忘
托神如太虚,听U纯止烹之.与之但化,形骸骨肉,尽变微
也,此浑身而去誉之所为也。《冲虚子语录*五:聊材之出,
竹必执定耍身外有身,本性是光,非有1E无,亦无抒有,隐
艟…f。iP。菩刘海蟾典^眦白气出,丙千{毕祖师以往树出,
马丹阳真人阻雷建出,孙十元聃以香风瑞气出,南岳蓝
荞索先毕以扪掌尢蔓出,丘长春疙人自言。 r'i神时三扶持
违天fj.直下看森罗万象,见ifI河大地如同扦掌,此一青
皆无柑可弛。此所旧不同者,当可“H{定之时,偶,年此念
勒而属¨;机,未有小随盘而显化眷。敏忠不在化身,则不
必见有身i念若在化身,则不必不见有身。
    出生人死语Ⅲ《道德努·五十章*,率意‘出”谓
H尢丽见J.有,“人”泔自有而归』‘无}m为生,八为死;为
老r哲学思想的重要概念。庄r为老子哲学的继承昔,
《庄f.大家师,:“古之真八,水知悦生,不知恶死,其出
水欣,其^币拒,峰然而托,憔然m来而已是。”进垦的
“出”和“束”皆指“生”言;“^”和“往”皆指“北”而.i。艾
《庄子t知一毗辨》“人1土^地间·特白驹之过隙·忽然而
■.沣然勃然,奠水出焉;油然谬然,奠不入焉,已仕而生,
又生前此。”又《韩非子·解者》:“_凡始于生,丽卒r死;始
之谓出,卒之滑^,故日Jf七入死。”道教衍牛这一名河,
用于养生,专就情欲‘方【j说,如河上公注《老子*。后也
指冒牛命危险为出生凡死。
    出相五种  内炼术iZi。指内炼功夫的五种层撮。
即一者初出,二者生终,二菁增k,四奇出胎,五哲种类
(见《太l灵宋三阳妙经》卷…)。
    出日A月  内烁术语。出日,刚也,即所谓‘呼出
一0与肺”}^月,阴也,即所滑“吸A肾与肝”。呼吸|!^,岍
阳交换,即为Ll日入门。《黄庭外景经·中部经》‘即锨不
钝八金门,出H八月是吾道。”《黄庭内景经·上百章》:
“L骨魂灵下关元,左曲少阳有太阴,后有窗户时生门,出
口^月呼吸存。”明牵一丘注:“乾父坤母,男女俱县阴刚
之化。故密,1内未尝不冉牛】,生r '内…+尝不有密■,肾
与命‘J其气相通均之。呼而出者,H之阳也。嗳而^昔,月
之闭也。而爿女呼吸问,奠非阴刚之所存关。《清静经》孟:
一静之巾,不觉有天有地。’正此心怦造化之妙也。”
    出清人玄  内炼术语。或怍“出青八玄。”指渊甘
呼吸之气,通天选地,所谓“呼接凡根,吸面地林”。《黄庭
内繁经·天中营》“出清人玄二气焕,子若遇之升∈汝。”
情事酒虚注:“清为天,浊为地。玄为天,黄为地。清乃天之
元气,玄乃灭之真水。…清者,白五朝E嘲乜。八毫昔,甘
露栅须弥也。清半F凡门之上,玄降于xrJ之下。清茁二
气,卅凡灭f』,胸膺承茁而导之,茁正和瘦之气。M曰:L。
熊如雾,缶虽水,乃是气也,故口‘气焕;馈者换也,气绚
五耐出仔台
p而变换也”
    出家十不得仙道集忌指出家后应注意的十和
事项。

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