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第275部分

道教大辞典-第275部分

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坐。”《圣薪总录*.“静定安坐,寂然,麒目叩由,闰日鼓腹,
令气满口即咽”。
    安神内炼名词。即收敛情志,集中精神,无敬无
念,宁静心神。剖aix书·仲长统传》:“安神圈房,思老氏
之玄虚,呼吸精和,求至人之仿佛。”《云簋七差》卷五十^
《胎息精微论》:“凡饵内气者,用力寡而匣功多,惟在安神
静虑,不烦爿扰,则气道疏畅,关节开通,内含元和,终日
不散,肤体润泽,于足汗出,长生之诀在此受。”
    安术  埔治国安邦之术。《韩非子,安危》=“安术
有七,危道有六。J蚩术~ …日赏罚随是非,二引祸福随善
恶,=日死生躔拈度,四日有贤不肖而无噩恶,五口有愚
智而无非誉,六日有尺寸而无意度,七日有信而无诈。”
    安,b ci)安定的L…情。《墨于·亲十*;“非无簧居
也,我无安心也。”(2)专心,一心。《文选》晋张茂先(华)
497
六画安
t硒志》诗:“安心恬荡,栖志浮云。”唐张万福《传授三洞经
戒法录略说*卷下:“安心者,使不危也,”(3)炼养名诃。指
胁谒平衡意识思维。元玄全丁《诸真内丹集要》卷下t“静
坐之问,志在调息绵绵,体为性时时不昧,湛然不动,是谓
安D。”
    安镇礁仪名词,幸安五方种灵,镇守醮坛。
    安监坛斋醮术语。(1)修醮事毕,致谢守坛之功,
起进登程。cz)祝告两班教职神员,斌劳守护蘸坛。
    安乐法  内养术语。见“渐法三乘”。
    安期生道教神仙。琅琦E阜多(今唇山东省)A。卖
药于东海边,人称“千称翁I一作“千岁公”。相传奏始皂求
游时与其会见,踢金璧万数,出于阜乡亭皆置去。曾留书
睾始皇:。后千岁求我于蓬莱山下。”始皇遣使者数辈A海
求之,未至蓬莱山辄遇风波面还。乃立柯阜多亭井海边十
处。见《消擗墟经》卷一。从师河上丈人学黄帝、老子2学。
    安来绪(l890…1977)近代道士。著名西安鼓乐
名家。法名童来绪。原籍陕西西安。满旗。J 911年在西
安城隍庙出家,师从姚春发学习鼓乐,能演奏笛于、笸、特
擅葭和双云锣的演奏,技艺高超,为城隍庙鼓乐名手之
冠r井深得西安鼓乐界的推崇。先后传授有盂清真、张教
振、贾救仁、樊明智等名徒。1946年,安在庙肉成立“音乐
研究会”,不分僧。道、俗民,广招门徒,还为西安迎祥观培
养,一代新手如何维新、张宏祥、张存桂、魏保昌等。1901
正,他积极支持和参与鼓乐的抢救工作,为保存酉譬鼓乐
作出了贡献,中国音协还将他接纳为会员。1959年曾当
选为第三居生国文化会代表。1961年,他应中国音协之
连,带钷城隍庙鼓乐社赴京作观摩表演,受到音乐界赞
赏。1977年羽化,享年82岁。
    安郁嫔  传说中的女仙。名灵莆。传为太虚上真元
君盒台李夫人少女。太虚元君昔谴诣龟山学上情道,道
或,受太上节署为紫清上官九毕真妃。于是赐姓内安,名
郁嫔,字灵箫。事见《侍帝晨东华上佐司命杨君传记*。
    安世通宋1弋道士。其先世本西域(今属新疆)几,
巨迁居四川。父曾八仕为武官,颇有智讵,善谋略,多次向
当{j(者进言献计,均不被采用,于是沉河饮酒,并由此郁
郁丽终。父亲的仕途不得意和凡生遭坶,极大地刺檄r安
世通,使他认识到现实的严酷和社台的浊乱,遂摘居青城
山中,脱俗归静,苦修冥想,志遭求真。安世通虽幽居岩
穴,寄身云霞,然亦关注尘世之变。宋宁宗开撸二年
(1206).镇守川陆一线的四川宜抚副使吴曦叛宋降金,咧
谋割擀称蜀王。安世通闻讯,“不觉大恸”,即刻修书与戚
都帅畅辅,对吴哺的反叛行为严厉谴责,井对杨辅的防范
不力和蜀中士大夫的是非不明提出批评。叛变发生之前,
杨辅曾得到过有关的情报檄文。安世两认为当时就应该
积极采取防范措摘。一是下书告慰,颂其椒辈抗盘业绩,
“激以忠义”,以行怀柔之莆;I_是鼓动军民,散金埕粟,迅
速调集兵力,封销剑门,且侍撇菱州(夸旧川奉节、砸溪、
云阳等地)、梓州(今四川三白一带);同讨叛逆。然及至事
发,扬辅依旧“悠悠不央”,瞻前顾后,“硅为妇人女于之
悲”,实在有负朝廷重托与愿望。而其责难蜀巾土大夫“皆
{酉缸饭囊,五明大义”,不知轻重,面对吴哦叛变,唯晓自
保屯灵,“皆缩手以听命”,故吴曦之叛非一人之叛,‘乃奉
蜀士大夫之叛也4。安世通最后劝诫杨辅,“凡举大事者,
成败死生皆当付之度外”。芹宣告自己五十二岁之瓤,“决
币忍汗面戴天,同为叛民也。”杨辅不纳安世通之言,终未
能建功于此次平叛;而蜀中士大夫亦不尽如世通所哥,实
多有劝妨辅查断“奉义”平叛者,只不过世通所进“尤切
生”。后吴猎使蜀,荐举士人,首推安世通。
    安世林近代道士。曾任北京白云观监院和经师,
通晓道教科仪和道教韵曲.现争,北京中国音乐学院还保
留有安世林和白云观另一道士白全一当年口掇的北京韵
26首,均采用工兄谱记写。对研究北京韵的盯电强音乐
M格具有重要价值。
    安道先生道号。见“张忠”枭。
    安康公主唐穆宗女,后为道士。
    安炉立鼎内炼术晤。。v指下丹田,鼎为上丹田。
安炉立鼎,即运火炼药,精气和台之喻。《悟真篇》“毒炉
立鼎法乾坤,煅炼精华制魄魂。聚散氲氲成变化,敢将玄
妙等闲论。”清刘一明注“炉所“运^,鼎所以煅药。金丹
之遭,法坤之柔顺以为坤,循序惭进.效乾之刚健眦为鼎,
猛烹急栋,能刚能柔,能健能顺,志念曙固,愈丸愈力。鼎
炉稳定,不动不摇,可以采药运止寞.几心灵知,外阳而内
阴,如口之精,日精射外也。道心真知,如月之华,月华藏
内也。灵知外阳属魂,真知外阴属魄。知精魂,所谓神而冲
者,真知毕魄,所谓不神而种昔,神而神,真中有假,不神
而种,假中舍真。域拣精华者,锻去凡心灵知真中之假,炼
卅道心假中之真。但灵基析真是庭,则魂不飞而魂制皇,
真知现而假知灭,则魄不散而魄制臭,魂魄即制,则真知
灵知,情性相投,凝为一气,氤氲冲和,聚散变化,寂然不
动,感而遂通,一步一趋,皆是天机。此中神妙,非可以言
语形容者也。”
    安静虚无  内炼术语。指修酶中的种入静壮
志。《周易参P…l契b日“内“养己,安静虚无,原本睫明,内
照形躯。”束陈致虚注:“养己者,修身炼己也……修丹之
上,必先炼已,苦行忍辱,庶碍人室之时,六根辜定,方使
纯熟+忘无可忘,乃能就事。是以大学之道,在明明甜,在
知凡,在止于至善。既明德,卫知人、止于至善,正台蜻己。
况知『1.析后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,
虑而后能得,此正舍安静虚无之要+虚无者,非空虚全无
之谓。仙师日:‘行天一气自虚无中来,是安静虚无之至
也。原率者,从自己生身处求之,则知真精直气为栈身之
车。伸清袁仁林注.“毋劳尔形,毋摇尔精,毋俾尔思虚营
营,所谓安静虚无也。”董薄宁注=“内荠者·谓修养性命之
学也。安静者,言安其身而静其心也。虚无者,乃外之五官
不用,而内之七情俱忘,啦棍听于一身之内,藏神气于百
骸之中。《采丹四百字·序*日:‘精神魂魄意,相与混融,
化为一气,不可见闻,亦无名状,故日虚无。,《黄庭经》日:
‘扶养性白守虚无,恬淡无为何思虑。,皆此义也。”
    安丘望子西祝末术j。…F friJ都。哀兆长睦(4陕
西)人。少持《老子经*.恬静不求进宦,道日安丘丈人。成
帝闻其帛·欲召见·固辞不肯见。紊以巫医济人。见嵇康
{圣贤高}俦》。
六画安关羊
    安丘丈人道号。w…“安丘望子”条+
    安阳城隍庙道教庙宇。存河南省安附市^城内
鼓替东暂始建年代币详;明代洪武一年(1369)重修。庙
宁电北朝南·现倥停牌坊、大门和五座大殿及东西鞴房等
建筑,多为1982的重建,昔为祀奉赋隍神之所,争是安阳
市著名的占迹2  .
    关优丹田。糸议前M《申牲·俗旆}:“辨脐一t
谓之关,关者,所以关癍呼吸,以禀四体也……故道者常
致气于关是为要术”。
    美元  内琼名词。(l)指丹田。亦名“大中极”。《资
生经》“美元,乃丹田也。诸羟不言,惟《难经·疏》云,丹
田在脐F三,方圆四寸,著青梁两肾间中央赤者是也,左
青有闩,上黑下黄。三寸法三光,四寸法四时,五色掂血
行·两肾间名大海而贮其血气。亦名大中韫,言取几之上
下叫向最为中也。”(2)指肚脐。《黄庭内景经…上右童}
‘上有魂灵下关元”。唐紫丘子注。魂,魂魄也·灵,胎是
也。魂在肝,魄在肺,胎灵住脾。关元,脐也,脐为受命之
官则魂魄在上,关元居下。”(3)经穴名(见《灵梃·寒热
痫}).别名=三结变、r纪、坎门、丹田、大中极。唇任喊。足
三闭、任脉之台。小腑之募穴。位于腹正中线,脐F三寸。
    关星  垦名。北斗七里之一。道教存思星神。《无
r童… T三天玉世大法》卷E;“关星,精名元阳,神日天戋,
魂日摇光大明|,天之上帝,主天地机运否泰。”
    关灯斋鲢仅范名诃。《海琼白真几语录》卷二《鹤
林法语#:“科教中有关灯一节。谓斗运乎?中天宴司人间
祸福死生之枉。故急须投告,尢不应者。苛力能辩醮,当依
密醮式,或河囤熊式,随心褥祝,令有为神祠庆生R而关
灯者,国疾病而许下关灯者,实未知关灯之妙处;”
    关窍  内丹名词。ci)谓复返性命之根本,《海琼问
道集t玄美显秘论》:“若要炼彤炼神,须知归根复命。所
“道归根自有归根窍,复命还寻复命关。乱如造十关窍,
若j ~aJ得真宴趾,则归根复命何难也……盖道之基,丹之
车,龙虎之宗,错汞之祖,j火所聚,八水所集,万伸州会
之门,金丹妙用之源,乃归根复命之关窍也”。(2)丹田异
名。《广州越秀山…)C富修真碑*“熏蒸芷窍,下涌泉,上
通泥丸”。
    关尹子(”战国时道家凡物。传说曾f。 Hij U关
p,《庄子·天下》篇把他和老聃列为派;一说即尹喜。
《占今图书集成》卷二百二十五:“关夸尹喜,字公文,周大
夫·善内学·常服日精月华,隐德修行,时人奠知。老子酉
游.喜先见紫气来,知有真^当过,物色而遮之,粜得老
于,”后随之出关酉去,“与惧游流沙,其知昕终”。认为“虚
己接}打,则物情自明”。所以“未尝先人,而常随人”,和老
于思坦基本一致。道教尊为“无E真人”、“文始先生”:
12)书名,道家著作。旧奉作周尹喜撰。一卷九篇,道教称
为《文始真经》。《汉书·岂文志》戟有《若尹子》九篇,《隋
书…经籍志》、《唐书…艺文志》皆未载,原本已佚,南来时
婚见于小嘉孙定家,殆出般抚。《四厍垒书总目提要》谓.
“为唐、五代同方七之解文章者所作,其内容为释氏及神
仙方技隶之法,借儒言以饰之”。
    关圣帝君道教神#。趸称荡鹰真君、伏魔大帝
等。道教奉祀的重要护盛天神,民间信仰极为普遍,“关帝
庙”遍布全国城当各地,多进数十万。关帝信仰实是由古
代著名武将羌羽的形象衍化而来。据《二国志》记载,关羽
字云长,议丧威武,武艺超群,东汉末年天下丈乱,投奔刘
备,起兵争雄。后来刘各占据四J川建立蜀国。被封前将军。
镇守剂州时固骄傲轻失,_兵破被景。明清时,关羽的事迹
经罗贯中《三国捕义》的渲染,几乎家喻户晓。在古代,关
云长是集窑、孝、节、义F一身的典型代表。从宋代时封为
“显员壬”。束徽宗封为“义勇武鸯王”。元代加封为“砬是
义劳武蟹夔济王”。明神宗耐将其神位晋级为“协天护国
忠卫帝”,“天界忧魔犬帝。神威远镇^尊美圣帝君”。清代
帝王认为满清能灭亡明朝、入主中原,是靠r“关圣帝君”
的神佑,因此对他极为崇敬,顺冶皇帝特加封为“忠义神
武是佑仁勇威显护国保民精斌绥靖佑赞宣德美圣大帝”。
从明至清,都ijJ A国家祀典,加“祭祀。《历代神仙通鉴》
称美帝前身是雷首山潭中的龙神,目吸黄河水救抗旱居
民,得罪天庭,后。:生于人世,“忠义性成·神辛之质”。美
圣帝君的彤象既是武神,又是财神,具雨司命替,佑科举,
祜病除灾,驱邪辟恶,珠罚叛逆,i丛察真司,庇护招财进宅
等无边法力理到社会民众的广泛膜拜,。香火之盛,将与
天地同不朽”(见越翼《陵会丛考》卷三十五)。关帝在台湾
又称为“伽蓝爷”、“思主公”,庙宁众多,备受尊崇,相传美
帝的神诞是农历五月十二日。
    关帝圣班  科但名称。指为关帝举行新.螺庆寿活
动时所持之科仪。敕封三鼻伏魔大帝忠义神威远镇天尊
圣前,丹天伏魔宵,太卜神威,英文雄武,捕忠大义,护国
佑民,三界愤魔,昭明翊祝,是应天尊。圣Xr壬明王,圣
母协庆元首。圣后胡太元君。圣主蜀议昭列皇帝,至弟灵
惠协顺阆中王。丹天伏魔官。圣于忠义扶国,谒恕王;忠孝
辅国,顺忠王。圣孙虎贲忠郎将,护国忠武,显是仁济,戚
剁武侯。左右睫强,二大垂相。戚是忠勇,归正将军。都督
参谋,赵暴先生。参谋护军司马,王甫将军。参槊苻息、鸟
良将军。参谋赵文、伊藉将军。三蜀靖鹰七将,岳元帅三
界伏魔副将,张元帅,许元帅。救封宙霆威猛,噪运驱鹿,
雷大将军。丹天伏魔官,雷霆虎威,虎翼上将元帅。丹天伏
魔官,驱魔薪象,截邪剿馨+威猛冲将。丹天伏竞骑帅.寥
大将军,丹天伏魔步帅,周大将军。雷硅府部+张威显渔.
三界伏魔,‘

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