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第284部分

道教大辞典-第284部分

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亦在于此。然此法与老人生机缺乏而绝月信有霄壤之别。
其法仍不外神气,然凝神调息之法异于穴位,守法不同。
依法炼血化气,谓之“风中擒玉免,月垦提金乌”。逆转自
身气机,则可采药还丹。敞云“鹊桥重地处,丹气复归炉。”
丹气归炉·则须“养丹”。丹书以虎喻气,以龙喻神·女修真
定约在两乳之间。故女子修拣,先积气于乳房。然气确先
天后王之分,拣后天气用凝神调息之法,采先天气,则催
身中生气发动之时下手。三丰真人云:“大凡打坐,须要将
神抱住气,意系住息。在丹对中,宛转悠扬,聚面不散,则
内藏之气与外来之气交结于丹田,日充月盛,达于四肢,
藐乎百脉,撞开夹脊取立,而上赫于泥丸,旋复降不绛富,
而下几于丹田,神气相守,息息相依,河东之路之通臭。功
夫至此,筑基之技以得半。”真崽一动·玄关即不远袅。筑
基可翘足而至。此真息亦谓之“跆息”。真鼠动,谓之显药
妙有,即肝谓“心心守灵药,息息返乾初”是也。若能心息
相依,色相尽除,则与太虚相台矣。“止符”为第七+阴符阳
火,气机动静,不必定在胎.且后,但未结丹,气机常有上冲
乳头之时。既结丹,剧两乳已紧缩如童女,机不外发而动
于内,阳主动删主静,陌气发动时,元神亦随之而动,氕
到神亦到,谓之进阳火{动极归静,神气蹦降,谓之退阴
符。其中亦不外神气动静,阴阳升降之消息。如此修炼至
结丹,巳碍一半。至此精气神完全坚固,决定可咀长生,但
未能通神变化,进退自如,蜕弃躯壳,飘然独立,散则成
气,寨剥成形,必须行“接药”一段工夫。故日“鼻观纯阳
接,神铅透体灵”。炼神第九。即在静雇中炼击识神,显现
元神,~是独船,遍体纯阳,金光透露,方到了无上根源,
即所{骨“元神来往处,万窍发光明”。雎食第十。万物共有
  太板,中舍造化之功。眦乾坤为炉鼎,阳阳为水火,采虚
空清灵之气于身中,“朝迎日乌气,夜嗳月糖精”。使神气
打成一片,而大丹始成既。“得餐灵气,清冷肺腑奇。”灵气
充满于身,而断绝蝈火之食,“朝食寻山芋,昏饥采择芝。”
致此不着色相…慧而不用,神气为一,身舍太极。功夫至
此,芋芝之类亦可不食,深居深山石洞,面壁静修,直至阳
神出各,蛤庆功成。阳神出答谓出神,阳神出壳,“身外复
有身,非关幻术戚”。即所谓神形俱妙·与遭合真。冲举第
十四。冲举即飞升之意。《妻同契》日:“勤而行之,夙夜不
休。服食三载,轻举远游。跨A不焦,^水不糯。能存能之,
长乐无忧。功满上升,膺菜受图。”唐韩退之先生《谢自然
诗》亦云;。皆云神仙事,灼构信可得。”藏书后七言绝句七
首亦为言女丹修拣之事。《道鞭精华录》提要云“此书包
含玄机、深藏妙遭,尤为女修之导师。”是书L啦凡《重劐道
藏辑要…胃集》,《遭藏精华录》第七集。
    J不二元君传述丹道秘书遭书。三卷。金孙
不一(清静散^)撰。共有三箱;上篇《玉清胎元内养真
经》,题为“宝神元台真君下传”,速胎元内养之道。所谓
‘U外鲁牝台内玄牝,“外真神补内真气+聚集天之万宝,
养我胎之元精,使神生于胎,气恋于神,心君潜卸,气息调
匀,万神敬礼,群魔束形。”中篇《玉清无上内景真经》,胚
为“大罗真天元天大圣后紫光天母下传”。发挥黄庭内景
恪炼秘旨,襄五脏精华之气,“聚为丹药,散为甘露,周旋
上r,烁养百髂,林浴留清,消阴铸阳,复我太韧,保我大
垒,出于昆仑,入于太渊,引其龙变,经于虎城,四气和台,
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成我至真,衰残易盛,耄耄还婴·朽容再鲜,自发重青,韵
如钟搜,身如羽轻,尽使凡骨,飞升上清。”下篇为《尢守一
宝章》与《守一诗》,分别题为“衡岳真子传”与“范盯卢陲
真姑传崔少玄直”。《大道守一宝章》述日:“道无勾无不
为,可心证,非智知。何{胃知?何i证?智遣智,证虚应,应
无从,心乃通。通于一,乃事毕,一为棍,事为门,事归一,
  常存。存莫有,假言守,守虚无,自妊久。”《守一诗》述
日:“得一之元,匪受自天,太老之真,无_卜之仙,恺音影
藏,形于自然,真安匪求,神神久留+美8则真,体刚性柔,
丹霄碧墟,上圣之侍。”并分别加猷生解。本书论述丹遒,
兼及男女丹法。曾刊^《重刊道藏辑要·胃集》,《道藏精
华录》第八集。今编入《藏外道书》第f册“摄养类’,
    红蓬草药名。叉名石剑。哇热。出甘州一带。一
城敬刃。主治—切风(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)。
    红铅外丹名词。即丹砂。汞与硫黄作用,叉能生
威硫化汞,进时的硫化秉是黑色,巾医称为黑砂,璺过加
热后卫J变戚红色,故称红铅。《还丹肘后诀》卷上:“£铅
眷,丹砂也。”《外金丹·混元保录》“红铅,乃先天真之
精,生层离富,受丙r之气,炼成己土,号日红铅,归气“
腾,右盎东方龙之弦气,号日木汞,内阴外阳,返为朱砂·
金丹之祖,破乾成离,故日坤母。”
    红肉药名。川紫刑皮的趴皮。
    红莲内炼名词。指舌头。《修真卜书》卷+七陈朴
《九转金丹秘诀》;“红莲叶下藏舟穴,赤水流通九帻珠。一
解:“所谓红建者,舌是也,自两窍通心,两窍通械,若^有
病者,则舌下津埴于·而真气耗。”
    红液丹  内炼名词。指一种内丹,《遭枢》卷h华
阳篇》.“未申之交,采心之精瘫,其名日红液丹。”
    红门官秦I Ll坛蝉。在王母池西北,上山石登道
起点。明天启六年(1626)重修,囤以紫石为台,上有栋宇,
下通渠道,犹阁之制,战亦称“飞云阁”。方元焕书厦H“梯
云”。叉固西北悬崖有红石二+彤间门扉,故名。前列“一天
门”、“孔子登临业”、“天阶”三重石坊,号稚“坊群”,官分
东西两院,西院正殿三间,祀碧霞元君,殿右渭且止亭,南
为合云亭;束院正殿三间,日供弥勒佛,另有过亭和更衣
亭各三间。两院同高阁名飞云阁,下方供门,登山道路穿
行其闻。
    红莲叶下藏丹穴练养术语。红莲者_舌也。自
两窍通心,两窍通液。若人有病者,则舌下津灌干而其真
气耗,一转之首,以舌闭其两窍滟真气不泄于外,以逋其
神水也(见《杂著捷径》)。
    纪星北斗七星之一。道教存恩星神。《无上玄元
三天玉堂大法*卷五:“纪星,精名命机,神日北极+魂日向
阳魄灵,斗天之太常,主卉进,上总九天上真,中监五岳飞
仙。”
    纪处玄唐代道士。宝所二年fa26).与遭士赵归
真流配于岭南。
    七    画
形即内丹术中,神气之宅。


七画形弄寿吞戒
    形交  指男女交媾,相对于“气交”而言。《陈先生
内丹诀》.“且AZ有身,戈精母血交媾而成,此形蛮也
……故R形交则生人。”
    形解  片术名。《史iLl.封掸书》:…r朱毋忌,正伯
侨、范尚、蒙门高最后皆燕人,为方仙遭,形解销化,依干
电神之事,”《资治通鉴》眷七洼}.服度日,“形解·尸解
也。”张晏U:“^老而解去故骨如变化也。争山中有龙骨,
世谓之龙解骨化击。”参见‘尸解”条。
    形气犹^之身体。《许旌旧灵剑于》:“形之所依
者气也,气之所因者形也,形气倒依,而成身体。”《岘泉
集》卷一《赠御风于序》一“世之具形气者,有生于尢,而无
夏归于有,故形载乎气,而气御乎形也。”
    形山  虎丹名词。丹田异名,《脉望》卷七:“乾坤之
内,宇宙之间,中有一室,秘在彤山。先须』。形i山之中,豁
然拄嗣,瞩此真空,然后翻身再参摧关之事,则事有乖可
据,不落幽顽”。
    形神形即形体;神即精神。(I)哲学命题。指形体
与精神的关系。在形与神的认识上有两种水同观点:①认
为神是第一性的。《庄子·知北游》“精神生于道,形布生
于精;”《沾句经*.“神眦形为庐,形坏神不亡。”粱武帝《敕
等臣下种灭沦》“观三至(懦、释、道)设敦,皆舀神不
灭。”圭张神不依于形体而独立存在。@形是第一一佳的:
《苟干·天论8:“蟛具而神生。”《新论,彤神》:“精神居形
体,犹火之燃烛臭。”《论衡·论死≯:“天下尢独燃之火,世
间安得有无体独知之精;”范缜《神灭论》“形称其质,种
养其用。”都指精神蔽于形体。(Z)道教养生学论证的主要
问题之一。《史记·太史公自序》:“凡人肝生者·神也:所
托者,形也。神大用则竭,形大劳刚敞,形神离则死,死者
不可复生。离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者,
生之左也,形者,生之具也。”《黄帝内经灵枢·养生论》
“精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中而形袁于外,犹
君昏=上,国乱于下也。”《井牛延命录*:“^所咀生者,神
也,神之所托首形也。神形离别则死,死者不可复生,离者
不可复返也。”《寓简》:“夫人只知养形,不知养神{只知爱
身,币知爱神。殊不知形者载神之车也,神击几即死,奄败
马H奔也;”《养生论*:“是“君子知形恃神M立,抻须形
以存,悟生理之易关,知过之害生。敝髂性以保神,安心
以全身。爱憎不栖f情,忧喜不留于意,泪然无惑,而体气
和平;卫呼吸吐纳+服食养生,使形神相亲.袁里俱俱济
也。’《脉望》“神形相顾,凡遭韧真,彤神相并,名甘碍真;
形神相八,名日守真f形神相抱,名日全真,形神俱妙,与
道舍真·形神双舍,名日证真。普度后学,“真觉真。”
    形神俱妙  内炼术语。指同练功法至于形神合一
而俱的妙趣。《二十六部尊经》:“独贵自然,形神惧妙。”
叉:“!^能明是理,会台彤神,修真炼气,造于惧妙之地.
H可逍遥正性,直八金门,承断轮回,超升成道。”
    形神合同道教教义。《西升经·神生章》说.“神
牛形,形成神。彤不得种不能自生,神不得形不能自成.形
种合同,更帽生,点相成。”神与形是相互依存的,必不可
分,n有形神相保,生命才能长久,葛洪亦说:“形须神而
立焉”。“形者,神之宅也”(《抱朴子·至理*)。陶弘持在
《答朝仕访仙佛两法体相书*中就形神问冠作丁更舟详尽
的论述。指出“凡厦象所结,不过形神。彤神台时,则是人
是物。彤神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛洼所摄。亦
离亦合,仙道所靛。”所谓“亦高亦台”,指的是两砷不同的
成仙方式,“台”指形体与精神一起飞升成仙;“离”指尸解
蝉蜕,不是指形神离异。这种建立在“生遭”基础上的形神
脱,为后学所发扬。是道教哲学竹组成部分。
    形交则生人气变则成丹  仙籍语论。言其人
之有身,父精母血,变媾而成+此形交也。丹之所降,心火
愕水,交媾而成,此气麦也。
    弄玉传说中的女仙。秦穆公有女弄玉,时萧史善
吹箭,弃玉好之,公遂以妻箫史。日就箫史学箫,作风呜。
感凤来止,后夫妇阿E升。秦^于雍官作风女桐。事见《列
仙传#。参见“吹萧;f凤”每,
    寿山子遭号。见“高仁恫”条。
    寿字香仪典节日,指逢^生日时,行燕香仪式,
僻静“寿字香”。
    寿命尽死见“死”条。
    寿命在我教义用语。指十人的生命弃夭,能由
自我决定出《抱朴子内篇·论仙》:“寿命在我者也,而莫
知其修短2能全蔫。”参见“我命在我币在天”条。
    吞字方术名词。指服符水。《太平经》中称符以丹
身宁,认为除病取凄于“丹书眷字”。参见“符摹”条。
    吞气  内晾名词。即服气,刘勰《新论》中有“决命
必在吞气”之说。《抱朴子内篇·杂应》“夫长d:得道者,
莫不皆由服药吞气。”
    吞月精法炼养方术名词。《黄庭内景经·高奔
章第=十六》务成子注:“叉《上清紫书*有吞月精法。月初
出时,酉向叩齿I通。礅咒(略)毕,瞑目握固,存月中五色
精光,俱^口中。”
    吞日气法服气方格之一。作击,当常思见日初
出之时,对日东向,叩齿九通毕。于心中默祝呼日魂之名,
日中五帝之掌。祝曰一“日魂琳景,照韬绿映+回髓赤童,玄
炎鹰像。”然后瞑目握固,静思存摁日中五色五气(见《上
清太扳真A神仙经》),
    戒  (1)戒除。《庄f.人间世*:“无适而非君也,
无所逃于无地之间,是之谓大戒。(2)斋戒。《庄子·达
生女:“斗日戚,三日齐。”齐,同“斋”。(3)规戒自己的行为。
贾善翔《太上出家传虚仪》.“夫戒者·止恶防非,防正摧
邪,无令傲忽,弗敢轻悔。”义日:“戒有=种,一者有得,二
者无得。”《无上茁元三天玉堂大法》克己谓之戒。
    戒台道教建筑。道教大丛1才建有戒台,为全真
道传戒仪式中进行捷戒的地方。
    戒律(1)《遒版》分类怯十二粪之第六粪。《迫藏
日录详注·凡例》+“戒律,如防止六情十恶之倒。”(z)道
教妁柬道L奸为以防止违反教规的警戒条文。戒也作
“馘”,有劝戒,教戒、戒恶之x。律指条规、肆令。戒律系借
神的名义约束教徒,作为教徒必须遵守的思想与行为准
则,违反了即要受神的遣责,警告。《无上秘要》卷四十五;
“太极真人日:戒律之为道,威严神妙,恐八不目i有心奉+
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七画戒进
故当秘而不书耳。是毗《智慧经∞篇终,不悉昆F未学之l…
关。口}l相传,将亦何由而褴耶?当其说戒之时,十靠天人
卫手敬昕,鬼神亦}.于所闻,岂可轻而哉。”道教f。分重视
戒律,认为学遭币受戒律则无缘得L仙。将戒律看作戚仙
弭道的手

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