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第29部分

道教大辞典-第29部分

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旨受而弃之,凡蹦此多娅款。《町面录》等载善画牛、龙,
据持每画龙时,风雨灭没,解丧盘礴,信手而成,落款题牛
舜耕。
    一尘不染滑排除物技,保持身心纯洁。道教以
色、声、香、味、触、法为^尘,此六尘是由六根而染浊。修
遭者如能心境清净,剐尘皆不染着也。《柯ili集∞卷二
十八《腊初小雪后圃梅开诗》:“一尘不鞋香到骨,姑射仙
/。风露身。”
    一阴一阳  措天地间阴阳二气。《易·系辞上》
“阴一阳之谓遭,继之者善也,成之者性也。”议扬雄《A
玄经·玄图》“明一阳,然后生万物。“《^平经》“道无
奇辞,  阴一阳,为其用也。“
    一意规中  内丹术语。常将真意固守规串一窍,
则可渐改收伏其心,以至】:入定。定则真阳自发,真气自
主,凡之神气融合,灵胎自结。《悟真蔫}:“橐天龠地绦停
息,一意规中随后及,”
    一粒刀圭  内丹术语。喻津液。《重阳真^金关玉
锁诀》.“决日·一牡刀圭者,津擅;自饮刀圭者,咽津服气}
铁离刀圭者,是真气。”
    …灵独存  呵丹术爵。是,即觉悟、本性,心性明
照,万念惧息,惟一点灵知元性独存不挫,故日独存,《玄
机直讲》:“始将职日礅研,垂帘观照……万念俱飘,,灵
硅存,”
    一气末分  道教宇宙生成论用语。《真气yr。元
铑}t“一青遭之所立,气者一之所生。夫分,为混沌未分
也,此言气虽从大道以成名,而且混沌之气未分清浊
也此则是无名生有名,有名生万物。《老于》;‘无名天地
之蛄,有名万轫之母。’无名言道也,有名言气也。言道者
是气之父,言一气者万物之母。有相有形,未有不固一
气面生者也,是故修生则贵遭,恬遭则重气。言气是精神
之卓,性命之源+神明之主+人若行法修之,可为神仙矣。”
    一物三体  冠“三五一一条。
    …阳来复  内丹术语。一阳来复指活子时。谓人
,、静后,肾问气发动。借用卦蔓来表示,即坩复卦(…)比
啼括f时。象征阳精初动。口诀谓:“下手立丹基,休将子
午推;静中才一动,便是癸生时。”当此之时,炼者须下手
遗失,为关键之候。《悟真篇》:“若到一日来起复,便堪进
血奠延迟。”
    步三条桥名胜古迹。苏州玄妙观十八景观之
.在三清殿前露台东侧,平排三条和桥面一样的青石,
一步即可跨过,故名。传僚石阶下有水穴,雨后有鱼从亢
中跃出。现毁(见《玄妙观志9)。
    一贯三秘诀  内丹术语。肖五石《遭海当倦》谓;
丹道修真,即“修^生之豇,以上舍天地之真,以天地之
真,r率^生之真”,夫形器肚间巾之一切形象,皆兰因缘
假台,赦去幻归真,唯有老于的“返朴还淳”一著,憧人脱
离后天的虚伪世异,而上超于先天的“真实世界”与“精神
世界”,亦即彻人J。“4=体世界”。在本体世界中,切完全
符合于“真善美”的准则。丹家派的人生,卧切唯真,一
切唯荐,一坷唯羹,为初乘目标。唯至真则自至善,至善则
自至黄。丹豪有“贯三”Z决法,一贯=自五大概念一
为真善要之一贯置;二为内外中.之一贯三;三为身心意之
一贯‘}四为精气神+…贯…;五为天地^之一贯竺。修
其中功法,均有秘恃口泌。
    一年符火;Z PFj功法。《外金丹》:“药以冬至H
A IJ,照地雷复卦(噩)一阳起火,印于太乙炉中二山之上
安馈釜,四通八达铁釜之上,四枝铁管冲于炉顶四万,以
验水火大小,沸之盈虚。铁釜之中叉安铜鼎。铜鼎四方逋
水银。求鼎即安铜鼎之中,三山之上。釜Ir用火·冬至复卦
用火三斤,逐日加火半斤,加至春分不加。至夏至日,每日
硪.至秋分日不减。如是火候方无差+木必拘定卦受。其
蔷中之水,亦照火分两,不叮太冷,亦不可太沸。适中而
已。如此年日足,药方得渣灵。”
    一岁六斋月  斋法名词。《朗真科》:正月、兰月、
五月、七月、九月,十一月,为一岁六斋月。
    一字长生诀造书。民国太乙山人辑。此书中“
“掼”字为至汰。《羊生须知b:“老子日:‘为学口益,为遭日
损,损之奠掇,以至下无为。’养生之遭多端,以此’摄宇
诀’为最要。程伊川有言:‘11中言少,心头事少,肚哩食
少。有此三少,神仙可到。洒宜勿馈,慧宜速惩J aX宜力制;
依此二宦,疾病自稀。’亦即‘损’之意也。古人常渭:‘养生
之道,雨外清心寡欹凹字。,此亦‘损,之意也。曾国藩常
谓:‘掉身之道·以君逸丘劳四宇为要,省思虑,除烦恼,_二
者所“清心,君连之谓也。f步常勤,筋骨常动,臣劳之谓
也。’蹦盟佛家之“‘心性清净’为务。凡此莫不均为‘损’
之意也。损而至于无为之搬,则养主之道尽臭。此为占仙
养生一字诀。”
    一气雷机法  雷法功法。宋代种霄振所传霄法。
《道法会元》卷八十四:“平日行持之际,跏趺而坐,万缘放
下,凝神定息,调息绵绵,一意归吉头之中·待乎时p到
来,自觉天气下降,地气上升,水源程两遭青白之气,斗于
绛官,与赤色之气褶缠。片饷之问,神畅意浓,即金精末谪
奎会之象。自然窄窄逼逼之声+切颓正念,不可杂想,但必
意合。倏而一点缸黍珠,坠下玄关,状如金丸,金光晃曜。
即适祖气,氤氲抽发,渐渐弹满,化成五色,直上冲心,快
然心火肾水,一升一降,象天地玄黄空感之时,二气混合,
一声霹雳震动,五色光云随植气,变成冥天黑云,弥漫六
台,电光闪烁。到此之时,万虑俱寂屯驻中富。如此闭适即
丁,仍要绝虑忘情,时时观照,使一念不生于心,万种自沣
于体,二六时中更加纯熟。如此秘运,久之则精交神舍,妊
蟛随形,雷帅雷丁洋洋左右,日就月将,功滦力到。莅时符

J自然,叉不贵干运想。盖此法谓加真受法缘浅,必假精
神,方能感甘。战先德有云:思之不得,复思之,鬼神将通
之。非电#li/力,乃精神之极。能依此行.1r=持雷神,应令
而已,必束发巨翅,前导后随,轰霹雷J谈蔓之司,会风云
于呼吸之顷。此时此境,正要忘怀,_}L前习俗之气,一碎
裂。要他雷神无觅我处,方是判雷之人。设若犹蹲窠口,不
免懈气所化,滞在边,虚无玄芽,且亦远曼。此之普,
别是根,姑H置之。若刚治病驱邪,睫论真气消息,要召
戈雷地将,顽明…字r大。眼目炼神,必运玄关元气,程坛
吁雨,须凭尢造曼机,轰轰雷动,趾处皆春,银河倏尔倒
懒,大地须兜枯瑁,庭前草木影,山下竹根鞭,习时得收便
收,急处理JH恒坩。上丰A Ti之娄,皆可驱邪,蓑草泥丸之
套,尽能寓气。且道妙在乎我,何所不堪。鬼神闻名,自然
叫避。玄科有禁,U秘为先。雷夸威严,无落其后。言虽粗
鄙,意贯玄微。直r承当,向上冉分。”
    一灵出神法  炼养功法。宋代尔华派所传。此法
粤诀为“调、伏、艘、弄”,下于调神,其次大定伏气,继而敞
冲…凡,令其阳壮;r手收神,使其精熟,即为身外有身。
E道挂台元女卷=百四I五,“白赤无存神已定,在此小拘
行伟啦卧.fqj暗章中静定,雨目微开一线,视鼻,觉渐次
有光,直罕眉中间嗣房穴,系神出入之地,亦名鹊桥。^去
上顶掘丸宫,凝然大定,r定门收。八玄关而止。少刻行
持,但依前法行之,如此谓之调也。行持调神几十…H足,
但见其神光赫奕,便凝然大定,满身混丸皆光,如此谓之
伏。念珐在兹,至二九十八口,一百八十二'J,神光如口月
圯相似,隐隐而有彤,或觉如婴儿+或动或跳,出顶,觉p。
凝然人定,神光如黄云罩住,忽绽出神光,忽在身外,见自
身如死之状,觉其神在我身外,急想红光大洞,自然灌人
身中。步时Jr,又再出如前法在身外,叉入,叉暂出,叉凡。
如此水拘遍数,只管怅此地得熟,如此谓之敲。至九九八
IH.f分令其惯熟。便择甲子日半夜于时,念出神咒,
·j日亦得咒‘吾敕子午之神,三百六十骨节神,千二矗形
影神,h=千精光神,吾有一灵真性,随吾出入,不得侵犯
持宅,’苦遍了,但如前技法出去,如洞光普照,自然出
枉面前,急嘘回甑身,或出行一步二步,或五步十步ei 4,
但去急收,叫近至远令熟,如此谓之弄。如此四字,行之日
九精熟,惯会}H人。即以每日早晨彳亍用,试rj元命;lj游,观
玩诸事,睹之无董,所谓身外之身。方可召天童玉女将吏,
桕引遍处,可行上天'皿l々其扶扩,闭目上游,行至冉闻潮
声,即身在早风世界。觉星斗圯芒罗络,后日月在两边,其
a胃并存赤道小走,自身之神不得犯赤道,只从正而黄道
曲路r』},顷劓到中)三,依口传方町牟手恩敕命。了方起
身礼谢,夏呵垡界。仍il闭H而下,模见车身之宅,依然跳
八,还即省寤,不得妄惊。如惊觉即火起.定于泥丸中,蜘
收下玄关而止。”
    一意调心法  炼养功法。《古法养生f二则阐
微》,“二n舌抵上腭,意调心……其所谓加功者,不过
先调息,看找气息随此光,自顶自口,自心自腹。次则继以
虚其头,虚其心腹,是即存虚妙诀。妙诀之妙,在于存其虚
意,而步步自里达外焉。谓之调者,有不虚处,以意虚之;
有不通处,“意锺之;有缺达处,m若有墙肇紧_可晕迫然
着,我则u意一散一钕,则其L}|气象,自能疏畅焉。或若有
物兜住我气机,如被纲锁然,我则u意一放一松一脱。其
诀在放心于无何有之}而已,此叉在行之者之能心额神
会焉。此之谓调,此之谓一意调也”。参见“握匿『募心法”
“神辨水府法”条。
    一元消长之数图  术数圉说。北宋邵雍之于邵
伯韫作,图见《性理大全》,为邵雍《皇扳经世图}的简化,
也是该图的纲领。一元消长之数图,说明一元的时间中世
界演变的过程。一兀,在宇宙的长河中.当为一,厄之兀之
数。即十二万九干六阿年。U六十四卦中的十二,一自息卦说
明一兀事物的变化。兀的时问接十下的…匾序计黄,第一兀
称为“H甲”,指现在世界的时间。从第一会月子开始,刮
l二会月亥告终。会的时间,按十二支顺序计算。第r
舍三十运}第二丑会则为六十运{第三寅含则篙九l'~,
余例粪同。' ir为十二世,二1逗则为三百六十世。第二
会见为七百二十肚。一世为;十年,三百六十世,则为
万八百年,第二会则为二万一千六百年,至1二鲁则为1‘
二万九千^百年。十二会配U十二消息卦,宇宙天体形成
于第一会月子,即复卦用事,一陀复生,故日“天平i…子”。
‘会月丑,临卦用事,进‘阳,为^地形成时期,故日“地
辟J丑。”兰会月寅,泰卦用事,进三阳,形成人娄和万物,
故同“人生于寅”。此时为三JJ二千四百年。图中注为“开
物星之已七十^。”表示万物形成。“星之己”,指寅会中第
十六运。莲按十下计算,逢一运为甲,二运为Z,六运为
已,此会共九十运,自至十六为己,台子丑两会六十连,
共七十六运。至第六会月己,乾卦用事,阳极盛,泼人类社
会已至盛世,即唐尧时期。图中注“量之癸”,指此会中第
i}运,逢十配癸,合前百五十逞,为第百八l逗。
“展二T …百五十七”,指此运中第九世,此会中的第一运
第世合前的为千几百零。至第三f运的第一世为
_二f一百四十九,第九世则为二卜一百五十七。第七会月
午,垢卦用事,一阴生,人类社会开始衰微,如阿夏至阴
气方萌。此时从夏王朝建立开始,经段、周、秦、两收、三
国、两晋、南北朝、隋、唐、五代,到北宋,如图中驻文所说。
按唐高宗麟德元年甲子(664)经星之壬一百八斗九,经辰
之子二下二阿五十七。现乃为第七会,第十二运。后历经
八、九、十会,至第十一会月戊,剥卦用事,五阴增长,图注
“物闭”,为万物灭绝。“星之戊”,指此会中第十五运.逢五
配戊,合前计三百一十五运。此时^娄万物都不存r。到
第十二会月裹,坤卦甩事,阿盛极,天地亦归于棍沌,世界
完全消亡。奠待产会开天,丑会辟地,产生新的1世界而循
环小已。
    一阴一阳之谓道仙藉语论。阴阳者,乾坤也,
乾坤iJ} Tt极,太锻判而两仪立,两仪天地也。一F言天地
而亩乾坤者,贵其用不贵其体,或日乾阳也,坤醣也。天地
即乾坤。乾坤即有阴阳,阴阳一太极也,太极本无槛也。以
太板言之坝4日天地}“易言之,则日乾坤,斟道言之,刚
日阴阳;若以人身言之,天地形体也,乾坤性情也,阴阳神
气也;以法象言之,夭龙地虎,乾马坤牛;以金丹言之,天
鼎地炉,乾金坤土;散而言之,种种异名;台而言之,一阴
一阳也,台则成遭矣,故日一阴一阳之谓追。
    一日之始起于子  仙籍涪论+古代人把^阳经
过当地于午圈的两个瞬间,分别称作上中天(中午12电)
5
画~二画一乙二
剐r中天(半夜1 2点),UI^把上巾天的时辰定作“年
王“.i“中^定作“,正”。由于太阳经过亍午圈L rf天的
瞬司,正足太阳当空,易观测,如果把进瞬可算日开始,
似乎也合理。怛这洋就会把个大U tA}J地截成阿半,
,、们的生卢、生活无疑会带束不少麻烦。所以,占代天文
学豪就将rTF时辰(半夜12点)作为日的扦始。当^们
甜甜的熟睡之时,新的大也就悄然来临了。
    一切有形皆含道性教义轩id。见“遭性”条,
    一切道经音义妙门由起煎书。简称《妙f I由
起}。内集诸遭彝之说。进道教、道经之源流。共一卷。唐
史崇玄导于玄宗初年奉敕撰犏。谆书卷首有唐茁宗御制
‘切道经音义序’和史崇玄等“妙门由起序”。唐玄宗“一

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