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第311部分

道教大辞典-第311部分

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不去,服药行道无益。文渊遵受秘要,后亦升仙。币儿以竹
根汁煮丹及黄白去三尸法,即出自沈文泰、牵文搏…(+
    沈明舍景外丹用药;蚌珠异名;见“蚌珠”条。
    沈阳太清官道教著名官观。在辽宁省髓阳市沈
河匹酉顺城街北口。原名三教堂。清代康熙年(1660)镶
守辽东等处将军乌库理为关东道}郭守真创建,据《幸天
府承德县祠祀志》载,时“有三殿三楹、经楼三楹、后殿三
楹、配殴八楹,耳房四楹、前殿二扭、大门楹、左右边门
各楹。”为道教全真r孙庙,康熙八年cia69)都踢《道
藏》一部·藏于阁内}康熙叮十七年(1708)遭火淹性,建筑
倾圯,雍正九年(1731)起重建,乾隆二l一年(irtS)j道f_
马阳震修葺井增建外皖房舍种大殿东四阿廊盐四剧削
墙,规模始备,连改称太清官,辟为道救垒真十方丛林,咸
丰、光绪年间,复有修缮。此宫坐北面南,『iJ门开一‘束侧,
主要建筑有山f J、灵官殿、荚帝殿、老君殿、玉皇削,二官
殿、吕祖楼、郭祖殿、丘祖殿、善功祠、郭祖塔等;原有殿堂
楼阁厦道舍等房室r百余同,面积五千■百系平'i庳,是
东北著名的道教全真十方丛林。开坛传戒足太清官的一
止特征·据《太清官丛林所史法略》载,自清代道光二年
f 18船)由孙抱一方丈开始于官传硪罕民国三十三年
(19t4),受戒弟子多选2000泉^。现为全国道教重点开
放宫观和辽宁省重点文物保护单位·足辽宁省道教协含
与沈阳市道教协会所在地。
    沈阳太清官道乐我国主要的富)道乐。早期
使用的是由崂山传人的“崂山韵”。后有闽氏一兄弟,原为
京剧演员,目不得志,弃业出家居沈阳太清官,他们重新
刨制T新韵腔谓“东北新韵”。从此,^清官厦东北各地道
砚广而用之。“东北新韵”的韵腔共有丘类,即:^韵(十三
首).有《自鹤飞》、《 f9P古烟》、《兰炷香》、a …。 r赞∞、《柳枝
雨》、《大五洒》、《大骷髅》、《嵬哭引》等;小韵(六旨).有
*小赞香*、《吊挂》、《牌吊挂》、《六甸赞*、《天尊赞》、《小道
场*等;走马韵(f首),此粪韵腔没有曲牌名弥,多勾闪分
之二节拍、上下句的缺小曲调}忏韵f二首),自《基心朝
礼女、K t。心皈命礼》;诵经韵(七首'.代表性的有《摇帝钟
吟香偈*,遒众秫《举药子》。遗五类韵腔困其用于不同的
科仪活动,放大都各具特点。大韵和小韵是“东北新韵”中
最主要的韵粪,走韵用途十分广惩,几乎可“用于畦教所
有的洼事活动}小韵的作用和地位仅改于大韵,主安用于
早晚坛功课和纪念节日等活动之巾。“东北新韵”的唱诵.
“清唱为主,同时伴以鼓、截钟.磐、木曲.销,镶等法器
出去迁曾用笙、管、笛、萧等乐器伴奏,近年来较少见。沈
阳太清官的‘东北新酌”无论是音乐基本节奏形忐、唱腔
音调、旋法、调式,噩是衬词、衬腔及演唱,都呈现出浓郁
的东北地方民间音乐风格,与当地民歌“‘人转刖亭有着
崭不可分的血肉联系。
    泄宝  仙遭禁忌。道±授法,遇不可传之,L而传
七画泄判兑宰宋
,之,i目}J泄宝。《F清黄庭养神经j+“不堪与传而传,名日
世宝。世宦、泄宝.号^不终。”参见“遏宝”豢,
    泄漫  谓道传啦其人。《_太r大道玉清经*卷^《幽
墙品第十,、≥:“当知道不虚行,传得奠人,传不得人,是#
时漫禁戒严重,不叮小知。”
    泄jjf  外丹俐药。石母的隐名。见“五母”条。
    泄天机们道禁忌。指非人而传授秘击称为驰天
叽。莹M“秘天宝”蒹,
    判道  见“违戒”杀。
    兑虎丹癌名训。接后天八卦首位,兑卦属卣方,
雨方为白虎,F“弥兑虎,拄五秆属盅《八药镜》潜虚r
,£:‘{f}擅汞虎,与震龙兑虚,其义相通。”
    兑人  弥谓。卫称顶师。《易·说卦》:“兑为巫”;后
以兑^称巫师。埋扬雄《^宣·遗》:“兑人遇雨·还白喊
也”。范蠼拄r“硐则孺湿,贼于巫者也。”
    牢山  山名。即岵J忆《碡溪集》卷二:“东莱即墨之
}’IJI 。围大海,背俯(负)平川,臣石巍峨,群峰峭拔,真
、日走档地方之胜境c巳。”参见“崂山”条。
    宋恭南宋道教徒。富阳(争属浙江)人。本为儒
主,登俞魁榜进t。晚年退休,潜迹山林。曾遇真人授M道
索法,即能通神。度亲成淳旧年(1208)大旱,萧Iu县垂陈
绩率音老垭之,盱吸间,大丽如注。君多里能U道术为民
匍御灾捍患,摧著灵验。出《浙江通志》。
    宋震  唐代遭士,传为仙。临川(冶所在夸江卣抚
州市)人、据《江西府志#,为彭泽令,入修山,得粱道士肘
之光丹药炉鼎,遴出家隐居山中,后仙去。
    宋伦道教1J仙。相传他字玄德,洛阳人。专心修
道,服黄精(中药名)一十多年,精神益旺。周厉工时,他得
量凡上老君的通真经,遂彻底悟解^遭。传说他道术高
超,能预知人世吉凶,并能'£行天L…,与仙人同游,喜好与
病人『日睡,病者醒后自然痊愈。周宜王时他九十多岁,升
天成仙。天帝封为“太清真人”。
    宋德方(ll83…1247)元代道士。字广道,号擅
j。革州摧城(今山东掖县)人。先后师事刘处茁、丘处机。
曾髓从丘处机西游,长逢跋涉至大雪山谒见元太祖。返¨
燕京(今北京)后住长春宫,任职教门提点。元太宗九年
C123…年).遵从斤处机的遗志,』‘搜各地道教经书,徉』J
西平阳玄都现与车志伞,弟f秦志安等^刻遭藏,历时八
年,刊戚《玄都'T ~ b七TA百余卷,赐号“玄都至道真
,L”。至元七年(】2 7 0年),追赠“玄通弘教披云真人”。著
有《乐争前后集
    来归真  席代道土。尝A if。 rt,柑有忐于方外之
学唐宣宗夫中年问(S47 859),终于弃阿学道,隐居子
精ljf,远商了’E惜的纷扰,翘首情虚炒境,束归真酣情灵
山空谷,服气咽炼,茹芝餐露,而绝粒休粮达三十年之久;
填间早接云霞,粹眺蟾宫,观乌兽.u斤风涛,鼠经诵道,其
碗术不可备录。后在抚州南城县白H上升而击。
    宋汝志元代道士画家。廿碧云,钱塘人。朱持定
年闸(176012fi。l)曾为画院待诏,八元后为开元观道士。
善画^物,兼工花鸟。
    宋自然道教神仙。相传为莲州城中一贫十,常于
街市£丐,里儿币能辨其为异』、。五代后唐长兴元年
(930),西川节度使盂知祥和东川节度使董璋起兵攻围州
城,重围巾人皆饿死,朱亦饿碚于州市,相谢者埋城F,俟
时米甍之。至敬年,有遂州驱使宴李彦先祉潞州,至城硅
方归,说见来自然在潞州对他说:“君若归州时,须与我传
、兑{*:五七家,那时甚魁昔烦人。”人吉自然已死,围发挥
处,H见空骘,其间骨一纸文字说:“心是灵台神。:室,口
为玉浊牛玉液。常将玉液溉灵台,流利关元滋百肫。百脉
润,柯叶青,叶青柯润便长生。世^不舍长生药,博石烧丹
劳尔形。”方知萁平日修内丹甚辣,尸解仙去。有J元和好
适,从其祖父处得此诗,搽得苴用。
    宋玄白  唐代遭士。小知何处人。《续仙传》截称,
身妊七尺亲,眉目如画,端美肥白,盲谈秀朋,^见皆爱
之。颇有道术,夏着棉衣,卑则草衣卧于雪中,离身…/a
用围,气出如蒹而雪小凝结。指妇灯而灭,指人则若隙风
飕飕啦·指庭恻花草飒烈而动;多特名山。自茅山jl{润州
希玄观,后游括苍仙都,辟谷养气,但嗜酒食阔。吃猪甫必
五斤,以蒜韭一盆拌食,而终身无病。又得补脑还;t之术
游越灿,遇大旱,止于玄真观焚香上棍,经夜j kn。封告芷+
越人梃以为神异。南游至信州,又逢大早,确道士知玄白
能魏雨,州乃请其作法,玄白飞钉城隍神积目,剌史韦箍
磷以为妖狂,讴人捕捉他,他便以术使来者f脚皆忑得
动,枷枝亦自摧拆,并笠对德磷说“使君不惜刘帐散见诛
罚祖袜耶?”德砗方畏惧。 Vr祷须曳而雨降。其灵术水可备
录。后在抚州南城县白日上升而去。
    宋文干  唐初宣州溧水县(夸江靠溧水县)寻仙肌
遭1.,字k仙季拱五年(689),烈山石自然形似,修五仙
坛三肝;
    来道安金元遭士,牛卒年不详,丘处机,!弟r.
为十八宗师之…。尝从丘处机往西域拜谒元A祖。垂巳
(IZZI)七月·行至阿尔罕山,丘处机采纳田镇拇的建议,
网留朱道譬等九^在该地建栖霞观。后米长春东归,遗语
争宋道安提举道门事,以尹志平为副,道安考虑自己年事
已高,遂蛋尹春平代之。元武宗叶褒封由“元明普照崇德
真人”:
    宋毋忌  道教神仙。方仙道的代表之一。…作“朱
无忌”。《史记·封禅书》,“来毋息、正伯侨、充尚、羡J J高
最后皆燕人,为曲仙遭。形解销化,依于鬼神之弭。”《集
解》,“韦昭日:皆慕古人名赦神仙者。”《索隐》:“乐产日f
《老子戒经》云:‘月中仙人宋毋总,t”《白泽图》“火之精
日朱毋忌。”盖其凡业仙也。《博物志》;“业之怪为米毋
味.”
    宋徽宗御解道德真经御注经典娄节。《道藏{
载片四卷。道、傣各_二卷,《柬史·艺j志。、《文献强岳·
弪籍考》、《郡斋滨书志》艘《郡斋读书附志}均载宋徽宗
《御解毫子∞一卷。隶徽亲本名赵信,继哲宗由帝,事才多
艺.Ht理学正流行·其深完道德竖卫,于重和JLL +r(¨8)秋
^门辛酉“诏班御注《道德经女”。九日丙戊,“诏太学、辟
堆,粹置《内经》《道德经女、《住子》、《列了》博上员”。由
此推知此书盖成于L118年或稍后。本社《道经r;开头有
七画宋穷弟证识
髓宗小解“道者,人之所共由,德者,心之所自得。道者,
匾万事而无弊,德者,充一性之常存。老子当局之末道降
面蓓衰,故著书九九篇以明道藩之常而谓之经。其辞简,
其旨远,学者当默识而探谴之”。卫于《德经E》卷首口:
“仁艾礼智,随量而受,固时而施,是德而已。体遭者异手
此”。宋傲亲注与唐玄宗注一样,概崇老子,注中广引《庄
于*、《到于}、《论语》、《孟子》、《诗》、《书*等语以印证其
理。盖御注《道藩经》,“非注经也,乃以《道德经》印证其浩
道治法耳”,故御注类《道德经》多失老于原旨,只属一寡
言。殳有章安撰《米徽亲道德真经帮Xb乃是对徽宗御注
昕作之注,二者叮互参。此书见载《遭藏》洞神部玉诀娄
“良”帙中。
    宋徽索道德真经解义经解类典籍。十卷。朱童
安撰;卷首有章安序,序云“仰稽謇训,摘为义解,离为十
拳”,于徽鲁之解下,以臣卫日蓬条予以演复发挥,故篇幅
敷倍于原书。章序以老氏之旨,“明道撼之常,将以姥学讴
朴,复乎无为,而镇以清净。”徽宗原解文字艰深者,解义
则匣夏申释,原文文字晓畅者,解义则筒略,解义只椎阐
原注之义,不喜多引经据典,然亦有求之过深者。此义现
收入《道教》洞神部玉诀类“盏”帙中。
    穷奇  (l)普名。《山海经·悔内北经》:“穷奇,杖
如虎,有龚,食^。”又《西山经》:“帮山,其上有兽舞,其就
如牛,捐毛,名日穷奇,音如豺猕,是食人。”《社异经…西
北荒经》:4西北有兽焉,状似虎,有翼能飞,知人言语,闻
人斗·辄食直者,闻人忠信,辄食其鼻}闻人恶逆不善,辄
杀兽往馈之,名日穿奇。”《拖朴子内篙·杂应》,“后有七
十二玄武,前道十二穷奇,后从三十六辟邪。”(2)^名。
{左传》少蚌氏有不才子,谓之穷奇。杜预注:其行穷,其好
奇‘3)天神名。《淮南于·地形篇》“穷奇广奠,风之所生
也”高谤注以为天坤之名。
    穷戊己  内丹术语。褥然子《崔酱凡药镇住解》:戊
苎者,中央土也。水火分为上下,木金列于东西,术为火
母,金为水母,若非戊己之功,水火不能既济,金术不得归
井,当施化之际,是用戊己土,从坎起进之,以阳光己七从
离降退之,叫阿符摄回四象而回炉,此戊己之功,穿虎己
之理也。
    穷困关  仙道禁忌。指修道者所需过j…/r现实
关。即修道者要死守善道,处穷困而不为穷困所移,要经
受得住穷困的磨练·以成大道。《通关文》:“夫髂真之道,
与世法相反,原欲去富贵而就贫贱,去奢华而守恬淡。必
先苦其■志,劳其筋骨,饿其俸肤,空乏其身,磨炼切磋.
去假求真,即刀兵承火,疾病灾患.皆所不计,何论穷困?
若{不得穷困,逼饥寒而生烦恼,值艰难而起无名,便是
U饥渴之害为心害,养其小者为小人,认假弃真·与道相
隔,何时能违乎道岸々殊不知,性命事大,表食事小,重衣
食而轻性命,如何修的性命+夫图衣食者,仅可养皮内;修
性命告,却能保天真。天真若失+虽身肥体壮+如泵如牛”,
‘既生如死,岂是修道之凡?”“拙学人必以受的穷困为要
营,若稍有惧怕厌恶之心,即此一事,便是挡路高山,害遭
★皤,寸步难移,吾劝真心修道者,速将穷困关口打通,心
由铣石,意若寒灰,镳蠓度日,饿也如此,冷也如此,即冻
j?2
馈身死也如此。绝不以穷困小事,忘却性命尢事。如此村
去,一心一意,真履实践.“道为己任。未闻道者终颁闻
道,巳闻道者,蝗顼戚道。祖师暗里自有安排,决不教高饿
坏真正学道人。叫‘否则,妄想明道。”
    弟子祢谓语。指从师受经学道的^。《耩真太上
太霄琅书》卷四:“若从俗A道,受化为民,民有科戒,未成
弗f.佩录参法·禀经受图,乃为弟子。”
    证道歌书名。道教诗歌之书。一卷。题一左掌子
撰”。篇首有作者自序,阐述无为大道之要旨。谓得道成
仙,先颊明

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